第八讲
昨天我们看到，只有把像记忆力那种事情联系到对外在的观察来说更容易看透的过程，也就是睡眠和清醒，我们才能理解这个记忆力。从这些，你们就能看出来我们在教育上需要的追求，就是：把我们不熟悉的、包括在精神中要形成的想法，联系到我们熟悉的事情上。
也许你们说：睡眠和清醒比忘记和记得更模糊，所以我们从睡眠和清醒也得不到培养忘记和记得的帮助。但还是这样的：谁详细地观察人由于睡眠受到的影响而失去了什么，谁也就能认识到，在忘记的过程没有以合适的方式陪伴着记忆的过程时，会有什么情况来干扰人的整个灵心生活。我们从外在的生活知道，如果不想让我们的自我通过睡眠受到的影响得到那种被交给了外界来的印象和各种各样从外界来到自我的（作用）太多的特点，如果不想让自我的意识变得越来越弱，我们就需要比较长时间的睡眠。甚至在睡眠（受到）的干扰比较少或者更好是说在不能睡眠的时候，你们已经能感觉到这些。比如说，你们在某个晚上没有睡好。我想的例子不是你们晚上还努力地工作所以没有睡好，这种情况有点不同。在我们比方的情况中，你们可能由于身体的状况或者蚊子--对灵心来说就是睡眠从外在作用受到了干扰。这样的话，你们可能在第二天就已经发现，给你们带来印象的事情会以一种比平常不舒服的方式接触到你们。你们的自我也就变得很敏感。
在忘记和记得以不正常的方式影响到人的灵心生活时，也会是这样。那是在什么情况下呢？在我们不能随时调整我们忘记和记得（过程）的时候。世界上有很多人没有方向着去生活，而这样的方式在早期童年时已经出现。在外界的某件事情给他们带来印象的时候，他们就把自己交给了这个印象，但他们并不是认真地跟着它走，而是一下子又让它过去了。他们都没有让自己的自我与这些印象（事情）真正联系起来。在他们没有必要把自己真正交给了外在生活（带来的某一个任务）时，他们又没有方向着在随时起来的想象中去活。他们不想在有某一个原因时决定把想象中的丰富资源提高，以便好好地去理解某一件事，反而，他们只让从内心想出现的想象自动来出现。有时有这个、有时有那个想象出现，他们自己的决定都不起什么作用。可以说，从很多方面来看，很多人的灵心状况就是这个样子，特别在小时候是这样出现的。
如果我们知道，睡眠和清醒以忘记和记得的方式也进入并影响到了白天不睡觉的生活，我们就会帮助解决（上面所描写的）这种情况，让记得和忘记受到自己决定（能力）的控制。因为我们这样就会对自己说：记得是从哪里来的？它起来，是因为我们睡眠的意志在无意识的深处中抓住了某一个想象，并把它提到意识上来。这就像人的自我和人的心理动力从睡着到醒来的时候离开物质的身体和构造生命的力量，并在精神世界那里得到力量，以便给身体和构造生命的力量新的活力那样，睡眠意志的力量也给我们带来在记得的过程中得到的。只不过，意志是睡眠的，所以我们不能直接去让小孩学会使用自己的意志。如果你们想（直接去）引起小孩使用自己的意志，这就好像你们提醒人，要求他在睡觉的时候听话，希望他在醒过来时把睡眠中老实的态度带到清醒的生活中来。我们不能让这种在意志里睡眠的部分在具体的情况中直接去调整记得的过程。那么我们要做的是什么呢？我们虽然不能让人在具体出现的情况中抓紧自己来调整记忆的过程，但是我们能教育整个人，让他发挥一些灵心、身体和精神方面的生活习惯，而这些习惯又能使得一个人的意志在具体的情况中做到调整。我们现在来看这件事情的个别因素吧。
比如说，我们通过一些特殊的对待小孩的方式来唤醒他活力的兴趣，比如对于动物界的兴趣。当然，我们不能在一天之内就发挥这种对动物界的兴趣。我们整个课程基础的方式（本身），需要让对于动物界的兴趣慢慢地产生和醒来。如果一个小孩经过了这样的课程，这个课程就会转到孩子的意志那里去，被唤醒的兴趣越有活力就越多。而这个意志这样就会得到--在有规律的生活中如果记忆需要对于动物的想象--把它从无意识中、从（睡眠的）忘记中拿上来，这种固定形成的特点（才能）。只因为你们对人的习惯起到了作用，你们才调整了他的意志，而通过意志，你们也调整了他的记忆力。以另一种方式来说：你们需要以这样的方式来看透所有在小孩里唤醒强烈兴趣的（因素）为什么能让记忆力坚强起来的原因。记忆力是从情感和意志那里得到的，而不是通过智力的记忆练习来得到的。
从我在这里介绍的你们特别能看出，世界中--特别是人（以内）的世界中，什么都是分开（能区分）的，但同时也是交织交融合作的。如果不把人灵心的范围区分成思考的认识、情感和意志，我们就无法理解这个灵心。但没有一个地方只是单一地有思考的认识、情感或者意志，三个方面都会互相交融着起作用并联合成一个整体，会交织连接。整个人的本质都是这样的，包括物质的身体。
我已经提过，人主要在头部里作为头（发挥头的特性（有意识地认识）），但整个人也是。胸的特性（做梦的情感）主要（发挥）在胸里，但整个人也参与到这一特性，包括头部和四肢。四肢也主要具有四肢的特性（睡眠的意志），但其实整个人都也有一些四肢的特性，而且四肢也参与到头的特性和胸的特性，也比如参与到皮肤的呼吸等等。
可以说：如果我们（的理解）要接近事实，特别是人本性的事实，我们需要清楚的就是：所有的划分都是在整体之内的。如果只抽象整体性地来看，我们什么都认识不到，如果不划分，（我们看到的）世界总会留在不具体的状况中，就像晚上的猫都是灰色的一样。想把所有事情理解成抽象整体的人，看到的是一个灰色加灰色的世界。反之，如果只划分、区分，把所有事情都分开来看，我们就永远得不到真正的认识，因为理解到的只是各种各样不同的东西，（通过发现关系才得到的）认识却产生不了。
这样，所有在人之中的（过程），都部分有认识、部分有情感和部分有意志的特性。认识的部分主要有认识，但也有情感和意志的特性。情感的部分主要有情感，但也有认识和意志的特性。意志也如此。现在，我们就可以用这些来看昨天所说的感觉范围。在你们想理解我现在要介绍的这种内容时，你们需要脱离所有死板的想法，否则的话，你们就会碰到这些与昨天所说的（观点）之间的严重矛盾。但事实就是由矛盾组成的。如果看不到世界中存在的矛盾，我们就不理解世界。
人总共有12种感觉器官。普通的科学才区分5、6或7种感觉器官，只是因为这几种器官特别地明显，而其他的总数有12样的器官不那么明显。我多次提到过人的12种感觉，而我们今天要再次用灵心（角度的理解）去看它们。平常所说的器官是听觉、温觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉，有时人们还把温觉和触觉说成一种器官。这就很像我们在外在的观察中，因为看起来一样就把烟和灰尘说成一种东西。我们不应该有必要特别来说温觉和触觉是（不同的）两种人与外界产生联系的方式。这些感觉，有时还包括平衡感，是现代的心理学家区分出来的。有的会增加一种感觉，但是他们也得不到一个完整的感觉器官学和感觉心理学，因为他们注意不到：在感觉到别人的自我时，人与环境产生的关系跟视觉感觉到颜色是类似的。
现代人喜欢把什么都混在一起。在我们发挥对于自我的想象时，想到的首先是自己的灵心本质。这样，人们平时就满意了。心理学家们也差不多。他们考虑不到的巨大区别是：我把（各种各样）对于自己的感受加起来、把它叫做"自我"，还是我面对一个人并通过我跟他建立关系的方式、也把他叫做一个"自我"。这是两种完全不同的精神灵心的活动。在一种情况，我把自己（对于各种各样）生命活动（的感受）连接成"自我"的时候，这是完全在内心中（发生）的。在另一种情况，我面对别人而且通过我与他的关系来表现（发现）他跟我一样也是一个自我时，这是人与人之间发生的过程。所以我要说：在自己的内心中感受到自己的自我和认识到别人的自我，是不一样的。对别人自我的感觉基于自我感，就像对颜色的感觉也基于视觉和对于声音的感觉也基于听觉一样。在使用"自我感"的时候，自然界不让我们像在使用视觉时那么容易就看到我们所用的感觉器官。但如果用"自我感"这个词来说对别人自我的感觉，就很合适，这就像我们也用"视觉"来说明对颜色的感觉一样。感觉到颜色的器官在人（体）的表面里，感觉到自我的器官在整个人（体）中都存在--它以非常细微的方式存在，使得人就不提到这个自我感。这个自我感跟让我们感受到自己自我的（因素），是不同的东西。甚至，感受到自己的自我与感觉到别人的自我有着巨大的区别。因为感觉到别人的自我在本质上是一种去认识的过程，起码是一种跟认识相似的过程，而感受到自己的自我更是一种（发挥）意志的过程。
现在就来到了死板主义者可能感到满足的情况。他会说：在前一个讲座里你还说，所有的感觉活动（过程）主要都是发挥意志的活动。现在你就设计（介绍）自我感并说它主要是一种去认识的器官。但是，如果像我在《Philosophie
der Freiheit》的新版本里尝试的那样来描写自我感，你们就会发现这个自我感工作得多么复杂。对于别人自我的感觉到底基于什么呢？现代的抽象（主义）者在这方面说着很多奇怪的事情。他们说：我们看到外在人的形状和听到他的声音，所以，我们就知道自己与他有了同样的、人的特点--我们有了内心中的、去思考、感受和行动的、以灵心和精神作为人的本质。人就这样靠逻辑来判断：像我自己的内心里有了去思考、感受和行动的本质那样，别人的心中也如此。这就是在根据自己的情况和逻辑来判断到别人。这种逻辑的判断仅仅是一件傻事。人与人之间的（感觉）内涵了与这完全不同的事情。在你们面对另一个人时，所发生的就是这样的：你们在短时间内感觉到对方，而他给你们留下某一种印象。这种印象在你们的内心中起到了干扰的作用：你们感觉到，这个具有跟自己同样本质的人给你们留下的印象却很像是攻击你们一样。结果，你们在内心中反抗和反对这种攻击，在自己的内心中也就对他发挥攻击性。然后，这种攻击性的反抗又疲倦，自己的攻击又停止下来了，（而你们以自己的感受又进入到对方中去）使得对方又一次能给你们留下印象。你们就有了时间（机会）再次把自己攻击的反应提高，而你们也再次去攻击对方。再后，你们再次减弱，而对方再次给你们留下印象，等等。这就是在一个人面对着另一个人感觉到他的自我时所存在（发生）的情况：把自己交给了对方--（自己）内心中的反抗、把自己交给了对方--内心中的反抗；同感--反感、同感--反感。我现在说的不是情感中的活动，而只是彼此的感觉（知觉过程）。在这个过程中，灵心是震动的，震动的是：同感--反感、同感--反感、同感--反感。这些，你们能在《Philosophie
der Freiheit》的新版本里查清。
但这种发生还有另一种因素：以同感的发挥，你们就睡眠着进入到对方中去；以反感的发挥，你们又醒过来，等等。这是一种时间（节奏）短暂的、睡眠和清醒之间的震动性的变换。这种震动就在我们面对着别人时发生。它能发生，靠的是对自我的感觉器官。根据这个对自我的感觉器官的结构（工作方式），它不是清醒着，而是以睡眠着的意志（进入并）察觉（感受）对方的自我，然后，它很快地就把这种睡眠着做出的察觉转到认识（意识）中去，也就是转到了神经系统中去。正确地来看，就是这样的。在感觉到对方时，主要（发挥）的还是意志；不是清醒发挥的，而是在睡眠中发挥的意志，因为我们不断地把睡眠的瞬间弄到我们对于对方的感觉工作中去（以睡眠的同感进入对方来感受）。睡眠瞬间之间的已经是认识，这很快就被转到神经系统的（工作）范围中去。所以，我可以把对于对方的感觉叫做是一种真正认识的过程，但（同时）我要知道，这种认识的过程，只是从睡眠意志的过程转变而来的。这样，这个感觉过程也就是一种（发挥）意志的过程，只是我们不是这样认出它的。我们不（能）有意识地经历到所有在睡眠中感受（而来）的认识。
接下来我们要看的、跟自我感和所有其他感觉分别存在的感觉，是我所说的"意思感"（理解意思感）。这个意思感不是为了感觉到自己发挥的思考（意思），而是为了感觉到别人发挥的思考。关于这个问题，心理学家们又发挥了很奇形怪状的想象。特别是因为人们从语言和意思之间的关系受到了影响，使得他们以为，我们跟着语言就已经接受了意思。这并不可能，因为你们也可以以意思感来感觉到一些通过空间里的外在动作（手语、地图或者其他美术）表达的意思，不仅是通过声音表达的。声音（和字）的语言只是传达和表达意思的。思考（的逻辑）本身是你们分别通过一个专门的感觉器官要感觉到（理解）的。在我们发展完所有音语舞的音时，只要给你们表演音语舞，你们就可以从音语舞的动作来接受它表达的意思，就像从声音的语言去接受一样。长话短说，意思感跟对于音（一个词代表什么感受）的感觉、跟语言中起作用的是不一样的一件事情。然后，我们就也有了真正的语言感。
另外，我们还有听觉、温觉、视觉、味觉和嗅觉。再后还有平衡感--我们具有一种感觉特点的、对自己平衡状态的意识。我们确实有这样的意识。我们通过某一种内部（在耳朵后面的骨头）中的感觉知道自己在左、右、前、后的状态，还有怎样保持平衡、避免跌到。在平衡的感觉器官被破坏时，我们就跌到。在这时，我们就无法进入（与环境）相应的平衡状态，就像在眼睛被破坏时我们也不能联系到颜色一样。像我们有对于（自己）平衡状态的感觉那样，我们也有一种对于自己动作的感觉。通过这种动感，我们感觉到自己是停止动还是行动的、我们的肌肉是否处在（把腿）弯（起来）的状态中。就是说，我们除了平衡感之外还有动感，而另外，我们也还有一种感觉到自己身体广泛（健康）状况的生命感。很多人非常依赖这种生命感。他们感觉到吃得太多还是太少而感到舒服或者不舒服。或者他们感觉到自己是否累了而感到舒服或者不舒服。简而言之，对于自己身体（健康方面的）状况的感觉是在生命感里被反射（发生）的。这样，你们就得到了12种感觉器官的（整个）领域。人确实有12种这样的感觉器官。
我们已经消除了死板去质疑感觉器官认识特点的可能，因为我们已经认识到了这种认识的特点以隐蔽的方式基于了意志。现在，我们就可以继续来划分感觉（的范围）。首先有4种感觉：触觉、生命感、动感和平衡感。这些感觉主要被意志行动而透过。意志进入到这些感觉器官的感觉工作中去并起作用。你们能感受到意志怎样发挥到你们对于动作、包括站着做的动作的感觉中！稳定的意志也发挥到自己平衡的感觉中。意志到了生命感里的发挥是很强烈的，而它也发挥到了触觉中：在你们触摸任何东西的时候，这基本上就是一种在你们意志与环境之间发生的辨明是非。总的来说：平衡感、动感、生命感和触觉是特别具有意志的感觉。在用触觉的时候，我们在外在上就看到怎么动手来触摸东西，所以这种感觉的存在对我们来说很明显。生命感、动感和平衡感的存在（作用）不那么明显。因为他们是意志特点的感觉，人就睡眠着错过（意识不到）它们，因为人在意志中就是睡眠的。在大部分的心理学里，你们找不到这些感觉器官，因为外在的科学在很多方面也舒服地"参与"了人当中的睡眠。
接下来的感觉是：嗅觉、味觉、视觉和温觉，它们主要是（发挥）情感的感觉。幼稚的意识在使用嗅觉和味觉的时候，特别地感受到了与情感的关系。在用视觉和温觉时，我们不那样感受是有特殊原因的。在用温觉时，人们注意不到它与情感的关系，而把它跟触觉混在了一起。人们又以错误的方式弄乱，又以错误的方式划分。实际上，触觉更意志化，而温觉只是情感化。人们认不出视觉情感的特点，是因为他们不做歌德的色彩学里有的那种观察。在那里，你们有了颜色所有跟情感的关系、甚至这些关系最后还会引起的意志行动清楚的说明。但为什么人这么难发现视觉中所发挥的情感呢？
在看到某种东西时，这些东西基本上都通过色彩也就表现了不同色彩之间的分线：就是线条和形态。但平常我们注意不到我们是怎样同时感觉到颜色和形态的。在人感觉到一个彩色的圆形时，他不以细节的方式说：我看见颜色，也看见圆形（看见彩色的圆形）。这样就是把两件完全不同的事情混在了一起。通过眼睛本身的工作、通过只包括眼睛的工作，你们首先只能看见颜色。圆形是通过无意识中使用了（对于眼睛动作的）动感，无意识地在构造生命的力量和心理动力中做到圆形，然后把它提到意识上去，这样才见到的。由于动感接受的圆形被提到意识上去，认识到的圆形才跟所感觉到的颜色联系了在一起。这样，形态是通过在整个身体都存在的动感从整个身体得到的。你们又可以在另一个我已经说过的背景中去看这些：人做到几何学的形态时，是在宇宙中做到、然后（进入）到意识上来的。
现代被承认的科学都没有达到那么细节的观察，它没有发现看见颜色和靠动感来感觉到形态之间的区别。反而，它把什么都混在了一起。但在未来中，我们不能通过这样的混消去教育。如果不知道整个人以他的本质通过动感的弯路来呈现自己（参与）到了视觉中去，我们怎么培养视觉（认识的）能力？现在还出现了另一件事：你们（要）观察感觉到彩色形态的视觉。这个见到、感觉到彩色形态的过程比较复杂。但由于你们是作为一个整体的人，你们就能把通过两种弯路（两种感觉范围分开）感觉到的（印象），也就是通过眼睛这条路，还有通过动感这条路，在自己（的内心）中又联系在一起。假如你们不是通过两条完全不同的路来感觉到蓝色和圆形这两种因素，你们就是在发呆、迟钝地看。但你们不是在发呆、迟钝地看，因为你们从两方面--颜色是通过眼睛和形态是以动感的协助去感觉的，然后，你们由于生命内心的需要就把两方面联系在了一起。这就是你们在判断。现在你们就（能）把判断理解成一种身体里发生的活力的过程、一种通过感觉器官把世界分为不同感觉范围这样转给我们而产生的过程。我们感受（感觉）到的，是世界（感觉器官）通过12种不同的（感觉）范围带给我们的，而我们判断着（又）把它们联系在一起，因为单个的不愿意留成单个的。圆形首先不愿意只作为动感所接受的那样的圆形，颜色（也）不愿意只作为眼睛所接受的那样的颜色。在你们的内心中的（通过不同感觉范围所得到的印象），会逼着你们把它们联系在一起，而你们在内心中（也）愿意把它们联系。这样，判断就是整个人做出的表现。
现在，你们就（能）看到我们与世界的关系（联系）方式深刻的意义。假如没有12种（分开工作的）感觉器官，我们就像发呆、迟钝（无意识）的人看到世界，不能在内心中经历到判断。但因为有了12种感觉器官，我们就有了很多种把（被感觉器官）划分的（又）联系在一起的机会。自我感所感受到的，我们可以跟11种其他感觉器官（所感受到的）相联系，每一种感觉器官都如此。这样，我们感觉器官之间的关系就得到了很多的互换（的机会）。但另外，我们在这方面也得到了很多比如把自我感、意思感和语言感相联系等机会。我们就看到了人与世界密切的联系。通过人的12种感觉器官，事物被划分成不同（感觉范围）的因素，而人需要有能力把划分而来的因素又联合成原来的事物（整体）。这样，他就是在参与到事物内部的生命（过程）。所以你们可以理解：教育人的方式要让人均匀地通过不同的感觉器官来发展（同）一件事有多么重要，因为这样就是很有意识（故意）和系统地寻找（建立）不同感觉器官之间的关系（连接）。
我还要补充，自我感、意思感、语言感和听觉都是（发挥）认识的感觉，因为它们以内的意志是睡眠的、真正睡眠的、在它表现中跟着认识工作震动的。这样，在自我的范围内就已经活着意志、情感和认识，而它们是在清醒和睡眠的帮助下活着的。
你们要很清楚，如果想认识到人（的本质），这只能是通过从三个观点来看人，（也）看他的精神。如果只总是说：精神！精神！精神！这并不够。大部分人总是在说精神，但他们不懂得怎么对待精神而来的（因素）。只有使用不同意识的状态，我们才是以适合的方式去对待它。我们要通过不同意识的状态、通过清醒、睡眠和做梦去抓住（理解）精神。灵心的（过程）是我们通过同感和反感，也就是通过不同的生命状况抓住（看到）的；我们的灵心在无意识中不断都是这样做的。灵心是在心理动力里的，生命是在构造生命的力量里的，而两者之间不断发生内部的协调，使得灵心的（过程）自动地也在构造生命力量的生命状况中发挥。而身体是我们通过形态性的状态知觉到的。昨天我用了球形来代表头，用了月亮（半球）形来代表胸，还用了线条来代表四肢。以后我们还要去看人体真正的形态学。但如果不描写通过不同意识状况的发生，我们就没有以合适的方式来说精神。如果不介绍在同感和反感之间的发生，我们也没有以合适的方式来说灵心。而如果不是通过真实的形态去理解，我们也没有以合适的方式来说身体。这些，我们明天还要继续。
第九讲
如果你们自己有了发达的、具有意志和心地的对于成长中孩子本质的知识，你们也就会教育得很好。你们就会通过你们内心里醒来的教育本能，在不同领域中使用根据你们对于成长的孩子的具有意志的知识而来的（手段）。但这种知识也必须是真实的，它必须基于对事实的认识。
我们尝试了得到真实的对于人类的知识，首先是从灵心的角度、然后是从精神的角度来看的。我们需要看（意识）到：从精神角度对于人的理解，需要我们（从事情）反映到不同的意识状态，需要我们知道：首先关键的，是人在精神方面的生活有清醒、做梦和睡眠。而每一种生活表现，我们都要认出它是在完全清醒、做梦还是睡眠状态中发挥的。现在，我们要一步一步地从精神经过灵心下到身体中来，以便看到整个人，并从我们的观察找到成长中孩子的卫生（保健做法）。
你们已经知道，我们能做教育工作的（学生）年龄是生活前面的20年。我们也已经知道，小孩整个20年的生命也被分为了三个阶段。在换牙之前，小孩带有一种特殊的特质，他就是想作为一个模仿的本质。所有在周围环境中看到的，他都想模仿。从6岁到性成熟的小孩想根据权威接受他该知道、感到和从意志来做出的事。到了性成熟，人才愿望着从自己的判断来找出自己与环境之间的关系。所以我们不断都要想得到：我们接受和让发挥的小学年龄的小孩，都是那种根据自己最内部的特性本质寻找权威的人。如果我们在这个年龄段（的教育上）没有能力建立权威（在这里所说的权威作用不是通过威胁建立，而是通过老师内心中的意愿来建立的），我们就是教育不好。
我们要做的，是从精神的角度描写着去看人的整个生命活动。这整个生命活动，内涵了我们从不同角度介绍过的往一方向（发挥）的认识的思考、往另一方向（发挥）的意志和在它们之间的情感。从出生到死，作为属于世界的人，就有必要用逻辑来传开（透过）通过认识的思考表现出来的（因素），用所有使得他的思考能（接受）逻辑的。只不过，你们作为老师应该知道的关于逻辑的事情，只需你们知道（不要告诉学生）。当然，逻辑是一种非常科学的东西，这种逻辑本身是我们首先只通过自己（有逻辑）的行为要带给孩子的。老师自己（的行为）确实需要具有逻辑。
在我们使用逻辑思考着去认识的时候，这个过程总是包括了三种因素。首先，我们思考的认识，总是有我们叫做结论的因素。对于平常的生活来说，思考是由语言表现出来的。如果看透语言的结构，你们就会发现：通过说话，你们不断在做结论。这个去结论的工作是人之中最有意识的。（在谈话时，）如果不是不断地说出结论，人就无法通过语言来表达自己（的意思）；如果不能不断接受结论，他也无法理解别人对他说的意思。为了课堂（才发明）的逻辑平常都把结论给分解，所以平常生活中出现的结论就被它伪造了。为了课堂（才发明）的逻辑注意不到的是，我们在看单独的某个东西时已经做出结论。你们可以想象我们走进一个马戏场并见到一头狮子。在见到狮子时，你们最先做的是什么呢？你们首先把在狮子身上看到的（特点）提到你们的意识上来，而只有通过这个进入意识的过程，你们才懂得处理你们对于狮子的感觉。在进过马戏场（见过狮子）之前，你们学过，做出像现在在狮子身上看到的那种表现的（东西），就是"动物"。你们在生活中所学的，你们原来已经带到了马戏场里去。然后，你们观察狮子并发现：狮子也在做你们在（其他）动物身上了解过的。这些，你们就跟自己从生活的认识（以生活经验）带来的联系在一起，然后做出判断：狮子是动物。只有已经做了这个判断，你们才理解"狮子"这个单独的概念（含义）。最先做的是（逻辑的）结论，其次做的是判断，而在生活中（能）得到的最后的，是一个概念（含义）。你们当然不知道自己不断在进行着这样的（过程），但假如不进行，你们就无法达到有意识的、能通过语言与别人沟通的生活。根据普遍的看法，人最先得到的是概念。这不是事实。在生活中最先（做）的是（逻辑的）结论。而且我们可以说：如果在马戏场里从狮子得到的感觉不是从所有其他生活经验得出的，而是把这个感觉放到我们所有其他的生活经验中去，最先在马戏场里做到的，就是结论。我们需要清楚的是：我们进马戏场并见到狮子，只是属于整个生活的一件单个的事情。我们不是在进马戏场并见到狮子的时候才开始生存的。这是前面的发生的一个继续，前面的生活也对这件事情起到作用，而我们从马戏场带出来的（经验），会进入到其他（以后）的生活中去。如果现在来看整个过程，狮子最先是什么呢？它最先是一种结论。我们确实能说：狮子是一种（逻辑上的）结论。然后：狮子是一种判断。再后一点：狮子是一个概念（含义）。
如果你们去看逻辑学的书，特别是比较旧的，你们一般就会在结论中看到已经有名的这个结论：所有的人都会死；Cajus是人；所以Cajus会死。Cajus是最有名的一个逻辑上的人物。那么，这种分为三个（分开的）判断的方式："所有的人都会死"、"Cajus是人"、"所以Cajus会死"只在逻辑课上发生。在生活中，三个判断是互相交接的，是一体的，因为生活不断都是思考认识着发生的。在关注到Cajus的时候，三个判断总都是同时做到的。你们关于他的思考就已经包含了三个判断。所以（正确地）来说，最先有结论，然后我们才判断（来确定）在这里所说的成果："所以Cajus会死"。最后得到的是一个个别的概念："会死的Cajus"。
这三件事情--结论、判断和概念，都是在认识中（做到）的，都是在人活力的精神中（做到）的。那么，它们在人活力的精神中会（继续）进行什么呢？
结论只能在人活力的精神中活，只有在那里，它才能健康地活。这就是说，只有在完全清醒的生活中发生的结论才是健康的。我们以后还会看到，这有多么重要。
所以，如果想让小孩接受并背被（别人）已经完成的结论，你们就是在破坏小孩的灵心。我现在为了课堂所说的（事情）、后面还会详细地说的事情，具有非常基础的重要性。你们在Waldorf学校里会接受所有年龄的、已经有了其他课堂（教育）成果的小孩。（别的老师）已经培养过他们，而这些成果你们就会在（小孩）结论、判断和概念（的方式）中找到。（可惜，）你们需要让小孩想起（原来学过的）知识，因为你们不能跟每一个小孩都再次从头开始。我们特殊的情况就是，我们不能从一年级开始，而直接以八个年级开始。所以你们就会接受已经被处理过的小孩的灵心，而在方法方面、在开始的时候，你们就需要注意到：不要折磨小孩，不要让他们从记忆来找出已经被完成的结论。如果这些被放在小孩灵心里的已经被（别人）完成的结论太重，你们就不如不碰它们，不如去尝试让小孩在现在（要做）的结论中生活。
当然，判断首先也是在完全清醒的生活中做出的。但判断（的方式）会下到人灵心的深处，判断（的方式）会到灵心做梦的范围中去。结论不要下到做梦的灵心（范围）中去，只有判断能下到做梦的灵心中去。就是：所有我们对于世界做出的判断，都会转到灵心做梦的范围中。
那么，这个做梦的灵心是什么呢？根据我们学过的，它主要是（发挥）情感的。我们在生活中做出判断之后继续走我们生活的路，走在世界中的我们（还是）带着我们（做过）的判断，但我们是在情感里带着它们的。接下来的意思是：判断在我们（的内心）里会形成一种习惯。小孩灵心的习惯是通过你们让他判断的方式而培养出来的。这一点，你们需要意识到。判断在生活中的表现是句子；以每一句你们给孩子说的话，你们都是在给小孩灵心的习惯增加一种因素。所以，具有权威的老师都要意识到，自己所说的话会粘在孩子灵心的习惯上。
在从判断来到概念（含义）时，我们就要承认：我们造出的概念就下到人的本质最深的深处中去。从精神的角度来看，就是下到灵心睡眠的范围中去。概念下到睡眠的灵心中去，而这（个睡眠的灵心）就是不断改变（加工和完善）身体的灵心。清醒的灵心不改变身体。做梦的灵心改变身体一点点，它造出的是身体的动作习惯。但睡眠的灵心就对身体的形状起到改变作用。通过造出概念，也就是通过确定（定下）判断的结果，你们对睡眠的灵心起作用，用其他的词来说，你们就是对人体在起到作用。人的身体在出生时已经是高程度完成的，而灵心只有把遗传下来的身体完善的机会。它会完善这个身体。我们走在世界上并观察（别）人。这些人以某些特殊的脸形面对着我们。这些脸形内涵了什么呢？它们内涵的，其中有老师们在他们小的时候给他们带来的所有概念的结果。被放在小孩灵心里的概念从这个小孩已经变成熟（长大）的脸反射了回来，因为睡眠的灵心也根据被定下的概念来改造了人（体）的形状。在这，我们就看到了我们教育工作对于人的威力。教育给人压入的印记，通过造概念就进入到了身体中去。
现在在世界上最明显的现象是，我们见到（较多）脸没有形成（个人）特点的人。Hermann Bahr在柏林做的一个讲座上很有智慧地谈了自己的生活经验。他说，如果在一八九几年（工业时代）时去莱茵河或者Essen市逛街并碰到从工厂出来的（工）人，心理就产生了一种感觉：一个跟另一个都是一样的，其实，（大家）都只是（同样）一个面对着我们的人，就像从复印机出来的一样。我们无法区分哪个是哪个。（这是）很重要的一个观察！Hermann
Bahr还加了另一个同样重要的观察。他说：如果在一八九几年在柏林被请客，左右都有小姐，我们就无法区分她们，幸好还有一个在左、另一个在右坐的区别。另一天在另一个地方被请客的时候，我们可能又认不出：自己身边的小姐是昨天陪过我的那个，还是前天那个？
简而言之，人们变得很没有个人特点的样子。这就能证明，在这个年代的前几十年中，人中的（属于一个人自己的因素）没有受到教育（，他们只得到了已经被别人完成的统一标准的概念）。我们要从这种事情学到：我们的教育需要哪一些改变；教育深刻地影响到整个文化生活。所以我们可以说：人走在生活的路上时，如果不是正好面对着某一件个别的事情，在他无意识的（范围）中活着的，都是他（具有）的概念。
概念能活（起作用）在无意识中。判断只能以判断习惯的方式活在半意识、在做梦的生活中，而结论应该只发生在完全有意识的、清醒的生活中。这就是说，我们都要注意到：所有跟结论有关的，我们都要跟小孩一起把它发展出来，不要让小孩直接保存被完成的结论，只要让他们保存已经形成概念（含义）的。但是，为了这些，我们需要怎么做呢？
你们想一下，如果造概念（含义），但这些概念是死的，这样你们就是给人"打"（教）了概念尸体的"针"。如果教的是死的概念，你们给人"打"（教）的概念尸体甚至就到身体（的形状）中去。我们教给人的概念应该是怎么样子的呢？如果具有它的人要活，概念也就需要有活力。人必须活，所以含义应当是能跟着人活的。如果你们给9岁、10岁小孩"打"（教）概念"针"的目的是让他在30岁、40岁时同样具有（使用）这些概念，你们给他"打"的就是概念尸体，因为这样的概念在人发展的过程中就不能跟着活（发展）。你们要给小孩教在他接下来的生活过程中能（跟着他）转变的含义（概念）。老师们要注意给小孩那种在以后生活中已经不像接受的时候那样具有的、在以后生活中自动转变的含义。这样做的话，你们给小孩"打"的就是有活力的含义。怎样的做法是给他"打"死的概念"针"呢？就是不断给小孩下定义的做法，就是你们说：狮子是……等等并让小孩背下（这个定义）的做法。这样，就是在给他"打"死的概念；这样做的话，你们就是想到，小孩到了30岁时还是具有跟你们教他的时候同样状况的概念。这就是说：经常下定义的做法等于活力课堂的死亡。那么，我们要怎么做呢？我们在课堂上不应该下定义，而应该尝试去描写一些特征。如果我们从尽可能多的方面来看一件事物，这就是描写特点的做法。如果在自然课上给小孩教在现代自然学书上写动物的（内容），我们所做的只是下什么是（某种）动物的定义。我们要尝试在课堂所有的肢体上从不同的方面来描写某种动物，比如从人怎么慢慢地认识到了它、怎么开始借用它的劳动力，等等方面。如果你们不仅在教学大纲安排了这个内容时从自然课的角度去描写墨斗鱼、在有安排时又描写老鼠、在有安排时也描写人，而是把墨斗鱼、老鼠和人互相联系并做比较，这种高效率的课堂本身就已经具有了描写特征的特点。这样（能发现）的不同的关系非常多样化，得出来的就不是一个定义，而是一种特质。
很重要的，是总要意识到：我们在形成的孩子中不要弄死任何的（理解）。我们的教育要让他保持活力，不要让他枯萎和固定化。所以你们就要小心地区分给孩子带的能转变的和不需要转变的含义。我们也有这样的（含义）。这些（关于精神和真理）的含义能成为孩子灵心的骨胳。你们也要注意给小孩带来一辈子都会保留的（因素）。但是，你们不应该给他关于生活细节死的概念，这些不能保留。你们需要给有活力、能有机地跟着小孩发展的关于生活和世界细节的含义。而且，你们什么都要联系到人。最后，所有的（因素）在孩子的理解中都要组合成他对于人的想法（理解）。这个对于人的想法是能保留的。在你们给小孩说寓言并想到人、在你们在自然课上把墨斗鱼和老鼠联系到人、在你们通过电报（现在手机）的介绍引起一种对于地球怎么传达（信息）奇迹的感觉时，所有给小孩带的这些（因素），都是把世界的细节与人相联系。这（通过联系而得到的）是能保留的。但对于人的含义，是我们（通过这些联系）慢慢才建立（得到）的，我们不能给小孩教一个已经被完成的对于人的含义。但建立了之后，它就能保留。甚至最好的、能让小孩从学校带到以后生活中去的，是尽可能丰富多样的、包含尽可能多（因素）的对于人的一个想法。
在人中活的（因素），具有一种在生活过程中以真正活着的方式转变的趋向。如果你们能使得小孩具有对于敬畏和崇敬的含义、对于所有包含在祈祷气氛里（因素）的含义，充满祈祷气氛的小孩就具有一种活力的、继续到最老的、在老年时变成祝福才能的、给别人带来祈祷气氛而来的成果这种才能的想象。有一次，我是这样去表达的：任何的在小的时候没有真正祈祷过的老人给的祝福，都不会有帮助的作用。如果一个人在小时候真正地祈祷（发挥祈祷的态度），到了老年时他就真正能祝福，也就是说，他的祝福有了力量。
给联系到人最亲密范围的含义，这就是给人有活力的含义，而有活力的是进行转变的。它是改变的，伴随着人生而转变的。
我们现在从另一个角度来看小孩年龄三个阶段的结构：换牙前的人想模仿、性成熟前的人想受到权威的引导，再后的人想用自己的判断去对待世界。
我们也可以以另外的方式来表达。在人从精神灵心的世界出来并"穿上"（进入）身体（出生）的时候，他想做什么呢？他想在物质世界中实现过去在精神中经历到的（事）。换牙之前的人还是面向着过去。他还是充满了精神世界中发挥的这种献身精神。所以他就（仍然）把自己交给了身边的环境，是以模仿人的方式做的。那么，在换牙之前，小孩的基础动机、他还完全无意识的基础气氛是什么呢？这个基础气氛本来就是很美的，要受到培养的。它是从假定--从这样无意识的假定出发：整个世界都是有道德的。现代（小孩）的灵心不完全是这样的，但由于人（是从精神）进入到物质本质的状态，他在进入世界时就具有从这种假定来出发的天资：世界是有道德的。所以，对换牙前、还有超过换牙年龄的整个教育来说好的是，考虑到这个无意识的假定：世界是有道德的。通过我让你们听的两个文章，我就考虑到了这些。我先给了你们看为它们的准备，而这种处理的方式完全接受了我们以道德去描写的假定。在用协助放羊的狗、屠宰场的狗和沙发上的狗这篇文章时，我尝试了描写动物界如何能反射人的道德。通过Hoffmann
von Fallersleben关于紫罗兰的诗歌，我也尝试了以不死板的方式把道德带给超过7岁孩子的生活，也就是为了适应小孩的假定：世界是有道德的。在看到小孩时高尚的是：小孩这个"民族"相信世界有道德，并相信自己能模仿世界（的一切）。小孩以这样的方式（还是）活在精神灵心的过去中，不是在物质的（过去），而且他往往也是这个出生前过去的表现者。
过了换牙的小孩生活在现在（的发生）中并对现在的感兴趣，一直到性成熟为此。我们在教育他的时候都要考虑到，小学生一直都想活在现在（的发生）中。怎样是活在现在呢？如果以不属于动物，而是属于人的方式欣赏周围的世界，这就是活在现在中。确实，小学里的小孩也想在课堂上欣赏世界。所以，不要忘记通过我们教育的方式让小孩感受和欣赏课堂--不是以动物的，而是以人高级的方式来欣赏，不要让他对课堂感到烦和厌恶。在这方面，（现代的）教育已经做了各种各样的好实验。但在这个领域上有一种危险。危险是，我们很容易把"课堂要变成娱乐和欣赏"的原理畸形成（没有了深刻背景的）业余方式。这不应该发生。只有老师自己不断想脱离这种业余、死板和总是自以为是的方式，他才能解决这个问题。而这是他通过让自己跟艺术的关系变得很有活力才能做到的。这是因为，在人以人的而不是以动物的方式想欣赏世界的时候，他都是从一个假定出发的，就是"世界是美的"这个假定。而这个无意识的假定，也就是从换牙到性成熟孩子的出发点，他认为自己可以感到世界是美的。适应
"世界是美的，所以课堂也要是美的" 这种假定，真不是通过往往很平庸、只从有没有用的考虑而找出的直观课堂的规则能做到的，而是通过（老师）自己融入到艺术的感受中去，以便把课堂变得艺术化，这样做到的。有时在看到现代的（教育）方法著作时，我会很难过，是因为看到好的、想把课堂变成快乐起源的这种出发点又被老师跟学生谈的不美又业余（背景缺少深度）的内容给破坏掉了。现代受欢迎的（做法）是，用苏格拉底的方法来进行直观教育（苏格拉底喜欢通过提问让学生自己发现老师想教他们的事情）。但老师们问学生的问题都（只）是从"有没有用"的角度而考虑的，并不是活在美（感）中。各种各样的建立标准例子的做法也没有帮助。关键的不是要求老师在（给学生）选代表例子时，你要保证这个或者那个方式，关键的是，老师通过自己在艺术中的生活，能让他跟学生所说的事情是美的。
最早期的、换牙之前小孩的生活无意识地假定：世界是有道德的。从换牙到性成熟的第二段无意识的假定：世界是美的。到了性成熟，（孩子）才开始有了在世界中还找到另一种因素的天资：世界是有真理的。所以在这个时候，课堂才能开始用"科学"的学习方式。在性成熟之前，只用系统化和科学化的方式来上课并不好。因为真正的、（属于自己）内心的、对于真理的含义，是人在性成熟时才得到的。
这样你们也就能承认：过去的伴随着形成的小孩，从精神世界来着并进入着物质世界；现在的在换牙后的小学生中活着；而（性成熟的）人就来到了自己的灵心中形成想去建立未来动机的年龄。过去、现在和未来，还有这些中的生活，这也存在于成长的人中。
在这里我们就要停下来，后天，我们要继续这些越来越到达实际教育里的观察。
第十讲
我们已经从灵心的和精神的角度谈过人的本质。我们起码接触到了应该怎么从精神和灵心的角度去看人（的问题）。从这两个角度看到的，我们还要通过把精神灵心的跟（物质）身体的联系起来做补充，以便全面地来看人，然后去了解和理解外在的身体。
首先，我们要回忆应该已经从不同方面注意到的：人本质的三个部分具有不同的形态（从身体不同的形态表现出来）。我已经让你们注意到，头形在本质上是球形，人头物质的本质就从球形表现出来。然后，我也已经让你们注意到，人的胸是球形的一部分，所以，如果以概要的方式画图，我们就把头画成球形，而把胸画成（不圆的）月亮形，而且我们还知道，月亮形是球形的一部分，是一个不完整的球形。所以我们要给自己说：我们可以完成人胸的这个月亮形。只有把人本质的中部这个胸形也看成是球形，你们才能正确地去看它。但你们要把它看成一个只能看见一部分--只能看见部分月亮的球形，而另一部分是看不见的（请看图10左）。从这些你们可能看出来，在古代人们比现在更能看出形态的时候，人们说头特点的太阳和胸特点的月亮不是胡说的。而像我们在月亮不圆时只看到（月）球的一部分那样，我们也只能看到人中部胸形的一部分。从这些你们（又）能看出来，物质世界中的头形基本上是一个已经完整的（东西）。头形在物质中的出现就已经是完整的。它完全是（从物质）表现出来的这些。它隐藏的部分是最小的。
人的胸部隐藏着自己比较大的部分，它让属于自己本质的一部分是看不见的。当我们想认识人的本质时，注意到胸部的一部分是看不见的就很关键。我们这样就能说：胸部往一面--往后面让我们看到的是物质的部分，而往前面它变成灵心的（看不见的部分是灵心情感的部分）。头完全是（物质的）身体，而人的胸部往后是（物质的）身体，往前是灵心。所以，只有以肩膀上稳定的头，我们才作为完全（在物质中出现）的身体。通过把胸（的本质）从省下的（物质）胸部区分离出来并让灵心的（因素）在它里面活动，我们身上就有了身体和灵心。
四肢就被加进到这两部分（头和胸）中去，对于表面观察来说，（只是）加进到胸部去。第三部分就是四肢的人。那么，我们怎样理解人的四肢呢？只有把四肢的人看成是与胸部不同的、从球形留下的部分，我们才能理解它们。胸部是留下的表面（外壳）部分。四肢更是从里面留下的部分，是从球形留下的半径，所以被加进去的是球形内作为四肢的部分。（物质的四肢仅仅是球形的半径。四肢的整个球形包括的是物质、灵心和精神的三种因素。）
我多次说过，如果机械地去区分不同的部分，我们就搞不明白。我们都需要把一个跟另一个联系在一起，因为这样（才）是有活力的。我们说：人的四肢部由四肢组成。但你们看，头也有它的"四肢"（第五和第六肢）。如果真正去看头盖骨，你们比如会发现在头盖骨上加进的上和下颌骨（请看图10右）。它们真像四肢那样是加进去的。头盖骨也有属于它的"四肢"，上和下颌骨就是作为加到头盖骨上去的"第五和第六肢"。只是在头盖骨上，它们萎缩了。在其他的地方，它们证实发挥出来了，（但）在头盖骨上，它们萎缩了，基本上仅仅是骨头。还有一个区别：在观察头盖骨的"四肢"、也就是观察上和下颌骨时，主要起作用的是骨头。在观察加进到胸部去的四肢、也就是观察四肢主要本质的时候，你们需要把围住（骨头）的肌肉和血管看成是主要的。在本质上，骨头只是加到臂和腿、到手和脚的肌肉和血液系统中去的。而在头上作为上和下颌骨的"四肢"的肌肉和血管是萎缩的。这有什么含义呢？你们看，血液和肌肉作为（发挥）意志的器官（物质载体），这是我们已经学过的。所以，为了给意志能发挥的机会，我们就形成了臂和腿、手和脚。主要为意志服务的血液和肌肉部分从头的"四肢"被拿了出去，因为在这个颌骨（头）内要发挥的是偏向智力和思考着认识（的才能）。如果想研究意志是怎么从外在身体的形态表现出来的，你们就要研究臂和腿、手和脚；如果你们想研究智力在世界中是怎么表现出来的，你们就要研究作为骨格和头盖骨的头、研究头上的颌骨是怎样加进去的，还有其他头上看起来像四肢的（部分又怎么样）。这是因为，你们能把外在的形态看成是内在因素（精神功能）的表现。而且，只有把外在的形态看成是表现内在（功能）的，你们才能理解这个外在的形态。
我重复地发现，理解臂或腿的筒骨和头的盖骨之间的关系对大部分人来说非常难。获得这方面含义--一种离普通生活（的理解）比较远的含义，对老师来说是好（应该）的。在这，我们来到了一个非常难的课题，可能是在这些讲座中对想象来说最难过关的一个。
你们知道，歌德最先注意到的是头所谓的脊椎理论。这个理论想说明什么呢？就是使用对于转变过程的理解来看人的形状。如果观察人的脊椎，（就看到）一个脊椎骨接着另一个。我们可以把这样一个有突出（继续）部位和脊髓通道的脊椎骨拿出来（请看图11）。歌德先在威尼斯市的一个羊头盖骨上观察到了，所有属于头的骨头如何是被改造的脊椎骨。这就是说，只要想象（属于脊椎的）某些器官（部分）扩大（发挥），另一些萎缩，我们就能从脊椎得到盖子形态的头盖骨。这给歌德留了很深的印象，因为从这些，他就要总结出对他来说很沉重的一件事情，就是：头盖骨是被改造的、更高级的脊椎。
我们很容易理解（看出）头盖骨是通过转变从脊椎骨发展而来的。但是把四肢的骨头，包括头上作为"四肢"的颌骨，看成是被改造了的脊椎骨或头盖骨而来，这就非常难。歌德尝试过，但他还是以外在的方式尝试。为什么是这样呢？这是因为身体的任何一个筒骨也是从头的骨头转变过来的，可是方式很特殊。你们很容易在想象中把脊椎骨转变成头盖骨，只要想象某些部分扩大（发挥），另些部分缩小（萎缩），就可以了。但你们不那么容易从臂或腿的筒骨得到头盖骨。如果想得到，首先需要进行一种特殊的转变。臂和腿的筒骨要进行的转变跟穿袜子或手套时先把里面的反到外面、把它翻过来，是一样的一种过程。想象一个被反的袜子或者手套的样子是很容易的，但筒骨（的内和外）不是那么均匀（相同）的。它不是那么薄，内和外不是同样结构（功能）的。内和外（的功能）是不一样的。如果你们给袜子一种外面具有各种各样突出（继续）部位和凹口的艺术化的结构并保持弹性，然后把它反过来，外面就没有了现在已经在（被反到）内的形状（功能）。筒骨就是这样（从脊椎骨转变过来）的。如果把（筒骨的）里面反到外面，把外面的反到里面，我们就得到了头盖骨的形状。这样，四肢不仅是被改造的头骨，也是被反过来的头骨。为什么是这样呢？这是因为，头的中心在头以内的某一个地方，就是中央化的。胸的中心不是在球的中间（不是在胸物质的部分以内）。胸的中心离（物质的胸）得很远。在这张图画里只是画了一部分，如果要画完，胸就会很大。这就是说，胸的中心离（物质部分）得很远。
那么，四肢系统的中心在哪呢？现在，我们就碰到了第二个难题。四肢系统的中心在整个周围中。四肢系统的中心是一个（包围四肢的）球，就是跟一个点相反的。也就是球的表面。中心在所有方向都存在，不管往哪个方向看，半径都会从外播射到内中来。它们与你们变成统一的一个。
头里的都是从头内发出的。通过四肢（来）的都是（从外）到内、在内中合并的。所以我在前面就需要说：你们要想象四肢是被加进去（进来）的。我们（人）真是（包括）整个一个世界，只是（只有）从外面想进入我们的（因素），在总点里浓缩而变成能看见的（四肢）。我们成为的（身体、灵心和精神的整体）其中非常细小的一部分以四肢就变成是能看见的。这样，四肢是属于身体的（部分），但它们只是人的真正四肢系统其中的非常细小的一个原子。四肢系统中主要存在的是精神。人的整个四肢系统包括身体、灵心和精神。四肢只是身体的（这个部分的一个）萌芽，但四肢中也有灵心的（部分），还有精神的（部分），而这个精神就包括了整个世界。
现在，我们还可以画另一张说明人的图画。我们能说：人首先是一个非常大的、包括整个世界的球（四肢系统），然后是一个小一些的球（胸），再后是最小的一个球（头）。只有最小的球是我们能完全看见的。大一点的是能看见部分的，而最大的，我们只能看见它播射进来的总点，其他（部分）都看不见。人的形状就是这样从世界而形成的。
在中部、在胸系统又是头系统和四肢系统的联合。如果观察脊椎和脊椎联系肋骨的地方，能看到的，就是在前边把胸关起来的尝试。往后，整（胸）是关的，往前只是尝试关，但没有完全成功。肋骨越靠近头，它们越成功地把自己（胸）关起来，但越靠近下面，它们越失败。最下面的肋骨不能联系在一起了，因为（通过）四肢从外面来的力量跟肋骨（想关胸的尝试）是相对的。
（古代）希腊人还有了强烈的对人和整个宇宙之间这种关系的意识（知识）。（古代）埃及人也知道得很清楚，只不过他们的理解有点抽象。所以在观察埃及的或者其他古老的雕塑艺术时，你们就能看到（从表达人的雕塑）被表现出来的这个宇宙（在人中）的想法。如果不知道古代人做的是根据他们信仰的事情，你们就不理解他们所做（信仰）的事情：头是一个小的球、一个模型化的地球，而四肢是属于大地球的一部分--是在所有地球通过半径（四肢）进入人的地方。希腊人有了完美又和谐的对于这些的想象，所以他们做雕塑的能力很好。现在意识不到人类跟宇宙关系的人还不能真正进入雕塑艺术（的创造），而只能仿造外在的自然形态。
亲爱的朋友们，从我这样给你们说的话你们就能认识到，四肢更面向（更属于）世界，而头更面向（更属于）个别的单个人（自己）。那么，四肢会特别喜欢什么呢？它们喜欢与世界接触--与人活动在里面的、与人在里面不断变动自己状态的这个世界（接触）。它们与世界的运动有关系。这，你们要很好地理解：四肢跟世界的运动有联系。
通过走在世界中、通过在世界中做事情（改造和感受世界），我们就作为四肢的人。那么，我们的头对于世界的运动有什么任务呢？它停留在肩膀上，这我从另外的角度已经说过了。它的任务也是，在自己里不断把世界的运动安定（和清醒）下来。如果你们以你们的精神进入到头里去，真能帮你们弄清这种进入（状态）的，是想象着自己坐在火车上，它在运动，而你们安静地坐在里面。你们的灵心就这样安静地"坐"在被四肢带走的头里，并在内心里把运动安定下来。这就像你们在车厢有空位时还能躺下来和睡觉那样，虽然这种安定不是（外界中的）事实，因为你们在火车的卧铺车里快速地经过世界。但在感受中你们有了安定；头也就这样在你们的内心中把四肢在世界中通过运动能做出的事情安定（和清醒）下来。而胸部就在之间。它帮助协调外界的运动跟头安定下来的（状态）。
你们现在就想象着：我们作为人所发挥的意图，是用我们的四肢去模仿和接受世界的运动。我们这样去做什么呢？我们跳舞。你们是在真正跳舞的。其他的跳舞只是部分地跳舞。所有跳舞的来源，都是用运动、用人四肢的运动去模仿行星、其他的星和地球本身所进行的运动。
那么，在作为人的我们以（四肢）跳舞的运动仿造宇宙的运动时，头和胸又怎么样呢？在那里--在头和胸里，我们在世界中做出的运动就好像是被堵塞的。运动本身不能通过胸继续（发挥）到头里去，因为这个头在肩膀上是停留的，头不让运动（直接）继续到灵心中去。因为头是在肩膀上停留的，灵心只能在安定（的状态）下参与到这些运动。那么，灵心就会做什么呢？它自己就开始反射（反映）四肢跳舞着所进行的（运动）。在四肢进行不均匀（无规律）的动作时，灵心就开始"咕哝"；在四肢进行均匀的动作时，灵心就开始发出"沙沙飒飒声"；而在四肢进行宇宙和谐的动作时，灵心还会开始"唱歌"（感受和创造音乐）。这样，往（从）外发挥的跳舞就变成了往（从）内发挥的音乐。
如果感觉器官学不把人看成是（参与）宇宙（过程）的本质，它就永远不会理解感受是什么。它总都会说：外面有了空气的运动（震动），在内心里，人就感觉（感受）到了声音（音乐）。而空气的运动与声音（的感受）是怎么联系的，我们不可能知道。在人体学和心理学的著作里就是这么写的，一种（学）是在结束时写的，另一种（学）是在开头时写的。就只有这个区别。
那是为什么呢？那是因为研究人体学和心理学的人不知道：人通过外在的动作，有的（发挥的活动）在灵心的内部里被安定下来，而由于被安定，就转变成了声音。所有其他范围的感觉也是这样的。因为属于头的器官不会跟着进行外在的动作，所以它们把这些动作（从头）反射回到胸里去，并把它变成声音或其他感觉范围的感受（最后在胸或者说心里形成的感受）。感受就是这样产生的。不同艺术之间的关系也靠这个（道理）。音乐的艺术从美术的艺术转换而形成，是因为美术从外在而形成的就等于音乐从内在而形成的。从内往外把世界反射回来，这就是（创造和感受）音乐艺术。人就是这样参与到宇宙。你们把颜色感受成安定下来的运动。外在上你们感觉不到运动，就像你们躺在火车上并幻想着自己是安定的那样。你们让火车在外在运动。同样，你们也让身体（感觉器官）通过细小的、感觉不到的四肢（包括感觉器官里的类似四肢的器官）的动作参与到外界（的运动），而你们自己在内心里感觉（感受）到颜色和声音。这是感谢你们让四肢来扛着头、允许头作为安定形态（并不让它自己进行四肢的运动）的情况。
我已经告诉你们，我刚刚所说的是一件困难的事情。很困难是因为人们不做任何能帮我们理解这些的事情。所有我们在现在接受的时代教育，都使得人们不能知道我今天给你们说的这种事情。我们现代的教育做什么呢？如果人从来不把袜子或者手套反过来，他就不能完整地认识到它，因为他不知道，袜子或手套的内部里接触到自己皮肤的是什么。他只知道往外的。同样，人通过现代教育也只知道往外的。他得到的含义只适合半个人。甚至四肢（往外的），他也不能理解，因为四肢是被精神反过来的（在四肢上，精神是在外、不是在内的）。
我们也可以说，今天所介绍的就是这样子的：如果我们去看世界中的、在我们面前的完整人的全部，如果首先看（发挥）四肢的人，它就是以精神、灵心和身体出现。如果看（发挥）胸的人，它就以灵心和身体出现。大的球：精神、灵心、身体，小一些的球：灵心、身体，最小的球：仅仅是身体（请看图13）。在公元869年的大会上，天主教堂的主教们定了下来：人类不能知道关于最大球的事情。当时他们说，根据天主教堂定下来的教条，只有小的和中间的球存在，人只由身体和灵心组成，只是灵心的特点具有一些精神的因素，灵心往一面也有了精神的特点。对从天主教发展出的（整个）西方文化来说，从公元869年开始，精神已经不存在了。随着取消了（人）与精神的联系，人与世界的联系也随着取消了。人就越来越被带动到了自己的私心中。所以宗教本身也变成了越来越自私的。在现在的时代中，我们有必要通过精神中的观察重新认识到人与精神、也就是人与世界的关系。
我们发展成自然科学的物质主义是谁的罪过呢？让我们发展成自然科学的物质主义的主要引起者，是天主教堂，因为它在公元869年在康斯坦丁堡市的大会上把精神取消了。当时发生的到底是什么呢？你们去看人的头。根据它在事实世界的发生，头是人最早形成的部分。（我们的）头是从高级动物、更早是从低级动物发展得来的。如果只看头，我们就是从动物界发展而来的。在这方面没有什么好说的，（人的）头只是继续完善的一种动物。如果寻找我们头的祖先，我们就要回到低级的动物界。我们的胸是后来才被加到头上去的，它不像头那么动物化。胸是我们在（发展的过程中）晚一点的一个阶段才得到的。而四肢是我们人最后才得到的器官。它们是最人化的器官。四肢不是从动物的器官转变过来的，而是后来被加进去的。动物的器官（四肢）是独立从宇宙往动物形成的，而人的（四肢）器官（也）是后来独立（从宇宙的精神）形成并加到胸（进去）的。但由于天主教堂隐藏了人对于自己跟宇宙关系的、对于自己四肢真正本质的意识，它给后面的时代只传下了胸的一点，但主要是头的（关系）。物质主义就发现了，头盖骨（人头）是从动物发展过来的。而现在它（只能）说，整个人都是从动物发展过来的。其实，胸的器官和四肢的器官是后来才加而形成的。正好，由于天主教堂对人隐藏了人自己四肢的特性，（也就是隐藏了）自己与世界的关系，它就引起了后来物质主义时代得到的这个只适合头的、但被用来看整个人的想法。在人类发展教育上，天主教堂（才）是真正造成物质主义的。现在教育青少年的老师应该知道这种事情，因为他要把自己的兴趣联系到世界中的发生，而且，他要从基础（精神背景）知道世界中所发生的事情。
我们今天尝试了弄清我们的时代怎么变成了物质主义的，方法是先去看另一件事：球形、月亮形和四肢的半径形。这就是说：我们以看起来完全相反的事情开始，是为了弄清很大的、巨大的一件文化历史的事实。老师特别需要能从（事情的）基础来理解文化上的发生，否则的话，他就不能与成长的人做事情。能的话，他的内心就会受到那种在他从内心通过自己与小孩无意识的联系想正确去教育时所需要的（因素）。这是因为，他这样就会有合适的、对于人的尊敬。他就会在人（学生）中到处都看到与大世界的联系。他面对着人的方式，就不同于一个把人看成仅仅是高级一点的小动物、高级一点动物身体的这种老师。现代的老师虽然有时在想象中幻想着与这不同的样子，但基本上，他面对人所发挥的清楚的意识就是：成长的人是一种小动物，而老师需要帮助发展这个动物，比自然发展得更高级一点。能改变他感受的，是这样的看法：这里有了一个人，他与整个世界都产生联系，而在每一个成长的孩子中，我都有了--在我与他工作时，我就做了一件对整个世界都有意义（产生联系）的事。我们在教室里：对于世界、对于宇宙来说，每一个孩子里都有（是）一个中心。这个教室对宇宙来说是（一种）中心，很多的中心。你们想一下，如果活力地感受到这些，这会带来什么（多大的）意义！--对于宇宙和它与人所在联系的想法如此转入到情感中去，把课堂上所有的做法神圣化！如果不发挥这样的对于人和宇宙的情感，我们就进入不了认真和正确的教育工作。（但）在有了这样的情感时，它就会通过"地道"（无意识中的联系）转到了孩子的身上去。我在另一个领域上对你们说了：如果看到电线（零线）怎么进到地里的铜板上，而没有电线的地球就把电（信息）传导过去，这必让人感到很奇妙。如果你们以（属于）人自私的情感走进学校，你们就需要很多种线或者词语，才能与孩子们沟通。（但）如果你们有了大的属于宇宙的情感、如果你们发挥像我们今天发挥的这种想法，就产生了到孩子身上的地线（无意识中的联系）--你们跟孩子们就是统一的。在这，就有了神秘的、你们与上学孩子这个整体之间的联系。我们叫做教育的也应该从这种情感来建立。教育不（仅）应该是一种科学，它（更）应是一种艺术。而在哪里有不用一直都活在情感中也能学的艺术呢？这些为了能做到教育、这种巨大的生活艺术必须有的、为了能做到教育需要活在里面的情感，这些情感只能从我们对于巨大宇宙和这个宇宙与人所在联系的观察得到发挥（和力量）。
第十一讲
如果能根据前一个讲座中介绍的观点先从精神和灵心的角度看透人体的本质，你们很快就能把你们所需要的，都联系到人体的结构和发展上去。在留下的几个讲座去描写人体之前，我们先要继续从精神角度去观察。
昨天，你们能看到人怎样是由三（个部分）组成的：作为头的人、作为胸的人和作为四肢的人。而且你们看到了，每一部分与灵心世界、还有精神世界的关系，都是不一样的。
我们先去看人头的形成。昨天我们说了：头主要是身体。我们把作为胸的人看成了具有身体和灵心的（部分）。而四肢有了身体、灵心和精神的（成分）。但如果（只）说，头主要是身体，这还不是头本质的全部。事实上，不同部分划分不是那么绝对的，所以我们也可以说：头具有灵心和精神因素的方式只是不同于胸和四肢的。在人出生的时候，他的头主要已经是身体。这就是说，形成头特点的（因素全都已经）形成了物质头的形态。头也是在胎儿形成过程中最先完成的。所以，头的样子就先表现了人类特有的精神灵心的（特点）。那么，身体的头与灵心的还有精神的（因素），有怎样的关系呢？因为头是一个发展已经尽可能完整的身体、因为它在（人类）过去通过动物阶段的发展过程已经经历了所有所需要的发展并形成了人类，所以，头就能作为物质最完整的（一部分）。根据这个头与灵心（因素）的联系，刚出生的、还有在开始几年发展中的小孩，他在头里的灵心（还）是做梦的，而在他头里的精神（还）是睡眠的。
这样，我们在人的头里就有了一种奇怪的身体、灵心和精神的组合情况。我们有了一个在身体方面发展得非常完整的头。而且在这个头里，我们有了一个做梦的灵心--明显做梦的灵心，还有一个还在睡眠的精神。现在，我们要把这里所描写的（早期的）情况跟人（从出生到死）的整个发展过程一起来看。人在换牙之前发展的特点主要是作为一个模仿的本质。他就去做所有他在环境中看到的事情。他能模仿环境中的事，因为他头里的精神是睡眠的。所以，他就能以属于自己头的精神待在物质的头之外。他能待（留）在环境中，因为在睡觉的时候，人以精神灵心就是在（自己的）身体之外。小孩以他精神灵心的、以他睡眠的精神和他做梦的灵心，是在头之外的。他在环境中的人那里，他跟环境中的人一起活着。所以小孩是一个模仿的本质。所以，从他做梦的灵心就发挥出了对环境的爱，主要是对父母的爱。人长成了第二套牙齿、经历换牙的这个过程，这就是头发展过程最后的完成。虽然，物质身体完整的头已经出生了，但它最后的发展是在人出生后的头7年中才完成的。这个经历是在换牙时、是以换牙完成的。
那么，（在这时）被完成的是什么呢？你们看，被完成的是形态（结构）的形成。人就把使自己变硬（固定化）、使自己形成（更具体）形态（结构）的（因素）浇铸到了身体中。在看见从人（体）出来的第二套牙齿时，我们可以说：与世界发生辩明是非的第一阶段已经完成了。这个人已经做到（完成）了属于自己形成形态、形成结构的（事情）。在人从头来形成（物质身体具体的）形态和结构的同时，作为胸的人会发生另外一种过程。
胸中的情况完全不同于头的情况。胸这个有机器官从出生开始就已经是有物质和灵心的。胸不像头那样只是身体，胸是有身体和灵心（特点）的，只有精神还是睡眠在胸之外。如果观察最早几年的小孩，我们就需要清楚地注意到胸肢比头肢更清醒、更有活力的特点。如果把人看成乱混合的一个统一本质，这并不对。
四肢的情况又不一样。在四肢里，从出生最先的生命开始，精神、灵心和身体就已经是互相联系、互相交织的。小孩也是最先在四肢里清醒的。要教育早期乱动、坐立不安本质（小孩）的人就会感觉到这一点。在四肢里，都（已经）是清醒的，只不过都也是（还）没有发展的，（还）是不完善的。这也就是人的秘密：在出生时，头里精神的发展程度差不多是完整的，但它是睡眠的；在出生时，他头里的灵心（也）高程度地完整，但它都只是做梦的。它们还需要慢慢地醒过来。反之，虽然在四肢中刚出生的人（已经）完全清醒了，但同时还是不完整、还是没有发展的。
我们要做的，其实只是发展和完善作为四肢的人和作为胸的人的一部分。这是因为，然后，作为四肢的人和作为胸的人就要唤醒作为头的人。这样，你们才得到了教育工作的真正特质（方法）。你们发展和完善作为四肢的人和作为胸的人的一部分，然后，你们让（被完善的）作为四肢的人和作为胸的人的一部分来唤醒作为胸人的另一部分和作为头的人。从这些你们就看出，小孩已经给你们带来了很重要的（因素）。他给你们（的教育工作）带来的，是他们（从精神和灵心世界）通过出生后在完整的精神和比较完整的灵心中带有（到物质世界中来）的（这些因素）。你们要做的，仅仅是发展和教育他给你们带来的、还没有发展的精神和没有发展的灵心（这一部分）。（小孩带来的、已经完整的是在头里或头之外睡眠的精神灵心，而要被教育的、还不完整的是在四肢里已经清醒的精神灵心。）
如果不是这样，教育--真正的教育，就是不可能的。你们想象一下，假如我们需要培养（给）人来到世界而带来的精神天资，我们作为老师就需要能把握一个人会发展的所有可能。这样的话，我们很快就会放弃教育工作，因为你们（最多）也只能培养成跟你们一样聪明的人。（但在实际上，）你们当然也要培养在某个领域上比你们更聪明的人。这有可能，只是因为我们（直接去）要教育的仅仅是人的一部分，就是在自己聪明的才能和良心的好都比不上学生天资上的聪明和好良心时也能培养的那一部分。我们在教育上能起到的最好的作用，就是意志的教育，还有心地（情感）教育的一部分。因为通过意志、通过四肢（的活动）教育出来的，还有我们通过心地、通过作为胸的人的一部分教育出来的，这我们能培养和完善成一定的、自己也达到的这个程度。而且像一个服务员、甚至一个闹钟也能学会唤醒比自己聪明多的人那样，（比学生）笨、甚至没有（学生）那么好的人，也能培养出将来能做比老师更聪明、更好事情的人。但我们要清楚的是，我们（虽然）在智力方面不需要比得上发展（成长）中的人，但是，（我们从这个角度也能看出的）因为意志的教育很关键，所以在做好人方面，我们需要努力地追求所有可追求的。学生也许会发展得比我们好（有良心），但如果他除了我们给他的之外得不到世界或别人给的（教育），他就很可能不会（做一个）比我们好（的人）。
我在这些讲座里提过，语言里活着一种魂。我说了，语言的魂很聪明，它比我们聪明。我们从语言的结构方式、从语言内涵的精神能学到很多。
但除了语言之外，我们环境中还有其他也有魂的（东西）。我们考虑一下刚才所学的（情况）：在进入世界的时候，人在头里的精神是睡眠的，而他头里的灵心是做梦的。所以在很早的开始、从出生就开始，我们需要（只能）通过意志（的培养）去教育人（，让四肢唤醒头里的精神）。如果不是通过意志能起作用，我们也没有其他（让我们）接触到属于头睡眠精神的办法。但如果没有其他对头里的精神能起到作用的办法，一个人的发展过程（在最早期阶段）就会出现一个（教育）漏洞。人会出生，而属于头的精神是睡眠的。我们不可能让乱动腿的婴儿来做运动或音语舞。这是不可能的。我们也不能在他（只）乱动腿和可能还用嘴乱喊的时候给他（通过）音乐的教育。艺术也还不能接触到他。我们还是找不到（在动中发挥的）意志和婴儿（的头里）睡眠精神的明显联系。以后在我们能接触到小孩的意志时，我们（通过意志）就能对睡眠的精神起到作用，只要能给他说最开始的几个词，这已经是对于意志的作用。这时，我们通过最开始的几个词在（小孩的）嗓子里推动的，就已经作为了继续到属于头的精神中去并开始唤醒精神的意志行动。但在最早的时期，我们没有可用的"桥梁"。（这时，）从四肢里清醒的意志和清醒的精神到头里睡眠的精神中去的流传还没有产生。我们先需要另一个"流传者"。我们作为人为的老师，对婴儿的年龄就没有了什么办法。
这时就会出现一种我们（手段）之外的（因素），它也是魂、也是精神的（因素）。语言有它的魂，但在婴儿最早期的成长中，我们还不能向语言中的精神呼吁。但自然本身就有了它的魂、它的精神。假如它没有，我们人由于最早期时出现的这个教育漏洞，就会萎缩。属于自然的魂就造了能作为桥梁的（因素）。它让从人（妈妈）四肢的发展、从作为四肢的人来形成一种因为发展（形成）是跟作为四肢的人有联系的，所以具有这方面因素的物质。这就是母奶。母奶是在女人里跟上面的四肢、跟臂有联系而形成的。造奶的器官也就是从四肢往内继续的（一部分）。奶是在人和动物界中惟一的一种跟四肢的本质具有内在关系的物质，是惟一的从四肢的本质而"出生"（形成）、所以也具有四肢本质力量的物质。我们给婴儿的奶基本上是惟一能唤醒他睡眠精神的物质。亲爱的朋友们，这就是在所有物质中都存在的精神。在该出现的地方，它就出现。奶带有了（属于）它的精神，而这个精神的任务，是唤醒婴儿（在头里）睡眠的精神。这不是一个象征而已，这是有深刻道理的自然科学上的事实：自然中的魂从自然神秘深处让形成的奶，是婴儿中睡眠的属于人的精神的唤醒者。我们需要看透在世界的存在中所在的这种神秘的关系。这样，我们才理解这个宇宙包含了多么奇妙的规律。这样，我们慢慢地了解：在我们建立对于物质的理论时、在我们把物质看成是一种它自己没有目的的、被分为原子和电子的存在时，我们变得多么无知。不，物质不是这个样子的。这个（世界的）物质是那种，使得像奶这种物质部分，通过它的形成就发挥内在的、想唤醒人睡眠精神的愿望的（东西）。像我们能说人和动物里的需要（愿望）、也就是说意志基于的力量那样，我们也能说物质本身的"需要"（愿望）。只有把奶看成是通过形成就希望作为人精神的唤醒者（这种物质），我们才是全面地去看它。这样正确去看的话，所有在我们环境中的（物质）都会有活力。这样，我们永远都不会脱离外界中所有（东西）与人的关系。
从这些你们就看出来，自然的魂已经照顾到了人最早期的发展（需要）。在我们继续教育和帮小孩发展的时候，我们就是接过了自然魂的工作。由于我们开始通过小孩模仿的我们的语言和行为、通过意志对小孩起作用，我们就是在继续自然魂所做的这个工作，也就是提供奶给小孩喝，而人只是自然魂提供奶所用的工具。这样你们也看到，自然（界）是自然去培养的，因为提供奶这种抚养是最先的教育手段。自然是通过自然（的因素）去教育的。而人以语言和行为对小孩起到的教育作用，就是开始（通过）灵心的方式去教育小孩。所以，很重要的，是我们在教育工作中要意识到：作为老师的我们，对小孩的头本身做不了多少事。它通过出生在这个世界中就已经给我们带了它在世界中要成为（发挥）的（天资）。我们能唤醒头里存在的，但我们不能把这些（它要成为的）放到头里去。
这时，我们当然也需要意识到，能（从精神世界）通过出生带到物质生活中来的只是某一方面的（天资）。通过（人类）文化的发展和外在的惯例才形成的，这是精神世界不发挥的事。这就是说，我们认字的标准惯例和写字的标准惯例是小孩不会带来的。这我从其他角度已经介绍过了。神是不写字的，神也不认字。它不会拿书来读，也不会用笔去写。像人一样说话和写字的神只是"疯狂神迷"作出的发明。在语言和字里包含的是文化惯例。这些只活在地球上。而且，只有我们不仅通过头给小孩教育这些认字和写字的文化惯例，只有我们也通过胸（情感）和四肢（意志行动）去教认字和写字，我们做的才是对小孩有利的事。
当然，在小孩到了7岁进小学的时候，因为他（在这之前）也不是都躺在摇篮里，而是活动的、是通过模仿大人自己去学习的、是让自己头里的精神部分醒过来的，所以，我们就能利用他自己已经唤醒自己的（这个精神），来以惯例的方式教他认字和写字。但这样做的话，我们就是影响和害了属于头的精神。所以我已经告诉你们：在好的课程上，认字和写字的教育只能是从艺术来进入的。先要发挥最基础的画图、画画和最基础的音乐因素。因为它们对作为四肢的和作为胸的人起作用，而它们对作为头的人起到的作用不是直接的（只是通过四肢和胸的）。这样就是唤醒作为头的人中存在的。这样，就不是像现在惯例的、使用智力去教认字和写字的方法那样欺负作为头的人。我们先让小孩画图，然后从他画的图来发展出字体的形态。这样就是通过作为四肢的人往作为头的人那里培养的。（如果）先给小孩看我们写的F字母，让他先看（理解），然后让他仿造，我们通过让观看就先对智力起了作用，然后智力就给自己训练了意志。这就是错误的过程。正确的过程是，尽可能通过意志（的行动）去唤醒智力。只有从艺术的（做法）出发来转到智力的学习（理解）中去，我们才能做到这一点。所以在接过孩子前几年的课程中，我们就要以艺术的方式去教写字和认字。
你们要考虑到，在你们给小孩上课的同时，他除了你们跟他做的之外，还需要做其他的（事情）。小孩需要做各种各样你们只是间接去管的事情。小孩需要生长。他需要生长，而你们要清楚的是：在你们给他上课的同时，他必须正确地去生长。这是说什么呢？这是说：你们以你们的教育课程不要干扰他的生长。你们不要以干扰的方式去影响他的生长。你们上课的方式只能是陪伴着生长需要的。我现在所说的对于小学年龄来说是非常重要。在换牙之前，（小孩）发生的是从头来发出的（身体）形态（结构）的形成。在小学年龄发生的是生命的发展，也就是生长和所有与这有关的，一直到性成熟为此。这就是在小学的年龄中。从胸发出的生命发展，就是在性成熟完成（结束）的。所以，你们在小学年龄要教育的主要是作为胸的人。为了能做好，你们需要知道：在你们给小孩上课的同时，他通过自己胸有机的器官而生长和发展。你们需要成为自然（生长）的陪伴者，而且自然通过胸有机的器官、通过呼吸、营养、活动等等去发展小孩。你们就是要成为自然发展的一个好兄弟（陪伴者）。但如果不认识这个自然的发展，你们怎么能成为它的好兄弟呢？比如说，如果不知道通过灵心起作用的哪个教育手段是减慢生长或者加快生长的，你们怎么能做好教育工作呢？在一定的程度内，你们能通过灵心（上的做法）决定干涉成长孩子中（发挥）生长的力量，让它快速地变成又瘦又高的人，而这，有可能会影响到健康。在一定程度内，你们能决定以不健康的方式去阻碍小孩的生长，使他只能又矮又宽。虽然程度是有限的，但这个决定就在你们的手上。所以，你们需要了解人生长的方式。你们需要从灵心和从身体的角度都有了解。
那么，我们怎样才能从灵心的角度去了解（人）生长的方式呢？我们就要问比普遍的心理学更好的一种心理学。更好的心理学告诉我们，能使人的生长力（过程）加快、能使得人的生长力让人变得又高又瘦的（因素），是所有跟记忆力的发展有关的（因素）。如果过分地要求记忆力，我们就是让人在一定程度内变成又瘦又高的本质。而如果我们让他过分地发挥创造性，我们就是在阻碍他的生长。记忆力、还有创造性与人发挥生命的力量有着神秘的关系。我们要学会去看和注意到这些关系。（创造性也就是那种不断行动、发挥意志的力量，而记忆力也就是那种安定、反射到内心中去的力量。）
一个老师比如需要能做到这样：在一个学年的开始，他要看学生整体的（情况），特别是在我给你们说的那些发展阶段的开始，就是在（学生6岁、）8岁和11岁的时候。这时，他就要观察学生身体的发展并要记住现状。在一个学年或者发展阶段的结束时，他又要观察一次并注意到所发生的变化。这种观察的结果要使他知道：某一个小孩在这一年内没有长得他该长的那么好，另一个小孩突然升高了。然后他要问自己：我在下一个学年或者发展阶段中怎样能安排创造性和记忆力的平衡，以便避免不正常（的生长）？
你们看，因为这一点，通过（整个小学段）所有的年龄保留固定的同一个班是如此的重要；因为这一点，每一年换老师的做法就非常地疯狂（不好）。事情还有相反的一面。老师在每一个学年的开始和发展阶段的开始（6、8、11岁时），都慢慢地认识了他的学生。他会认识到一些很明显有创造性特点的、把什么都改造的小孩。另外，他也会认识到一些很明显有了记忆力特点的、能很好地记住所有事情的小孩。这也是老师要了解到的。他通过一个学年开始和结束时的观察也已经了解了，但他还要这样去了解：他不仅要通过外在身体的生长，也要通过创造性和记忆力本身去了解某一个小孩是否将会生长得太快，就是在他记忆力特好的时候会出现的情况。或者某一个小孩的生长是否将会受到阻碍，就是在他的创造性太多的时候（会出现的情况，然后老师就要以课程的方式做预防）。我们不仅要以各种各样的说法和口号去承认身体与灵心的关系，我们也要在成长的人中能观察到身体与灵心的合作。具有创造性小孩的生长方式，不同于记忆力强小孩的。
对于现代的心理学家来说，什么都是完成的。记忆力存在并被描写在心理学里。创造性也存在并被描写。其实，在事实的世界中，什么都是互相有关系（互相影响）的。而且，只有我们愿意把我们的理解适应这些不那么舒服（死板简单）的互相的关系，我们才能认识到它们。这就是说，我们不要以找出定义的方式去理解，而是要把我们的理解本身变得活跃，使得它能（不断根据互相发生的作用）改变所认识到的，把内心里的含义改变（适应）。
你们看，精神灵心的自动就会联系到物质身体的（发生）。它转入（物质）的程度甚至是：自然的魂在最早期时通过对身体的作用、通过奶去教育小孩。我们从换牙起，在小学年龄是滴入（通过）艺术给（教育）小孩的。而在小学年龄结束的时候，这又会有一些改变。这时会慢慢出现后边（性成熟）年龄的独立的判断能力、对于自己个性的感受和独立意志的动机。通过以课程表的安排真正用上这样要进来的（因素），我们就是在适应这个年龄的需要。
第十二讲
当我们观察人的身体时，我们需要把它联系到物质环境。这是因为人体不断地与物质环境发生关系，也是物质环境维持了人体（中的过程）。如果去看能感觉到的物质环境，我们在这个物质环境所感觉到的，有矿物本质、植物本质和动物本质。人物质的身体与矿物、植物和动物的本质有关系。但通过表面上的观察，我们不能那么容易就看清这种关系的特殊方式。如果要认识到人与物质环境之间发生的关系，我们就需要更深地进入（了解）到不同自然界的本质。
我们在人物质的身上看到的首先有固定的骨架和肌肉。如果继续进入，我们还看到血液循环和属于这个循环的器官，看到呼吸，也看到新陈代谢。我们还看到自然学所说的不同形态的器皿（细胞）如何形成不同的器官。我们也看到头脑和神经，还有感觉器官，而且出现的任务，就是把人的这些不同的器官和它们所进行的过程（功能）联系到人所在的外在世界。我们从人首先表现得最完整、最完善的部分开始（实际上的情况，我们已经看到了），就是从跟感觉器官联系在一起的头脑神经系统开始。
这个（包括感觉器官的）头脑神经系统就是人形成过程最长的系统，所以它就超越了动物界发展（形成）而达到的形态。人的头在发展过程中经过了动物界，而且它超越了动物性的系统，并发展到了从它的形成最明显表现出来的人性系统。
昨天，我们说过头的形成如何参与到一个人的发展过程，人体形态和结构的形成如何是从（根据）头里存在的力量发出（形成）的。我们还看到了，头（形成形态和结构）的作用以6岁换牙（的过程）而完成（结束）。我们应该清楚，人的头通过它与胸或躯干的器官、还有四肢的器官互相作用，所发生的是什么。我们应该回答这个问题：头在它与胸或躯干系统、还有四肢系统互相作用下，做的工作是什么呢？它不断地去创造（人体的形态和结构），不断地造就。我们的生命在最开始7年内的主要发生，就是头强烈地去塑造，甚至影响到物质（身体）的形态，（而在6岁之后，）头仍然帮助保持（已经）形成的形状并让它充满灵心，让它充满精神。
头与人形状的形成有关。但是，是头造成了我们真正属于人类的形状吗？其实不是。你们需要发挥那种不舒服的观点，就是头偷偷地想把你们变成与你们实际的样子不一样的（形状或特点）。有时头想把你们塑造成像狼一样的，有时它想把你们塑造成像羊一样的，又有的时候像蠕虫一样的，它想把你们变成蠕虫或者龙。所有这些头在实际上想把你们塑造成的形状，你们在外界的自然中以不同动物的形状就能看到。如果去看动物界，你们就能对自己说：这就是我自己，只是我的躯干系统和四肢系统不断地帮我把从头发出的，比如狼的形状转变成（不偏向某种特点的）人的形状。（胸和四肢把头偏向不同动物特点的创造给中和化了。）它们不断地在你们之内去克服（各种各样）动物的特点。它们去控制头的创造工作，使得你们不让这些特点形成（身体的形态和结构），而你们就改造了这些（不同动物特点的）力量。人通过他头的系统就有了与动物界的联系，但联系的方式不断是：身体的形成超越动物界（身体并不实现动物界）。那么，在你们以内留下的是什么呢？你们可以去观察一个人。你们去想象他。你们可以做这样的有意思的观察：人就在那里。上面是他的头。在这个地方活动的是一只狼，但它不形成（物质上的）狼，它马上就被躯干和四肢消灭掉了。在那里原来活动着一头羊，但它被躯干和四肢消灭掉了。
动物界的不同形状以还没有形成物质结构的方式不断在人（头）里活动着，又被消灭掉。假如说，有一个能拍出还没有形成物质结构（这种力量）的摄影师把这个过程拍下来，把这个整个过程拍成照片或者不断被换掉的照片？我们在照片上能看到的是什么呢？就是看见人的思考（内容）。因为这些非物质（精神中）的思考（内容），就是物质上没有形成（的身体形状）的配对物。这种不断从头往下发生的、从动物界来的转变（塑造过程）在物质上不（能）表现出来，但在非物质（的精神）中，它就以思考的过程（的方式）对人起作用。这个过程在还没有形成物质的范围（精神）中，是实际存在的。你们的头不仅是肩膀上的懒虫，它（也）是那个想把你们留在动物态中的（创造者）。它给你们带来动物界所有的形状（和特点），它希望不断有动物界而形成（在人中）。但由于你们的胸或躯干和四肢，你们不让通过自己的生活过程而形成整个一个动物界。你们把这个动物界转变成（仅仅是）你们的思考。我们就这样与动物界有联系。我们在我们（的思考）里让这个动物界发挥在非物质（的精神）上，但我们不让它在物质上（身体里）形成，而把它限制成（仅仅是）非物质上的（思考）。胸或躯干和四肢不让（想）形成的动物进入它们的范围。如果头太强烈地希望塑造动物界的某些（特点），身体其他的部分就会拒绝接受（反抗），使得头就必须用偏头痛来消灭（这些创造的希望），或用类似的在头里发生的事情（病情）。
胸系统也跟环境有联系。但它不是与属于环境的动物系统有联系，而是与环境植物界包括的整个范围有联系的。人的躯干系统、人的胸系统与植物界有着神秘的关系。主要的血液循环、呼吸和营养，都是在躯干系统、在胸系统里发生的。发生的这些过程，都跟外面能感觉到的物质的自然（环境）、跟植物界所发生的（过程）有了互相的关系（作用）。但这种关系很奇特。
我们首先来看呼吸。人以呼吸是做什么呢？你们知道，他接受氧气，而且他通过自己的生命过程把氧气跟碳连接在一起，把它变成碳酸（二氧化碳）。通过被转变的营养，碳就在有机的器官里。这个碳就接受氧气。通过它们两个的连接，碳酸就产生了。现在人体里就有了一个好机会：在有了这个碳酸时不把它放出去，而把它保留在（身体）以内。假如还能（反过来再）把碳从氧气分离出去，会发生的是什么呢？如果人首先通过他生命的过程吸氧气、并让它在内跟碳结合在一起，把它们变成碳酸，假如人然后又能把身体内的氧气排除去，但保留碳在内，人（体）之内会产生什么呢？就是植物界。人（体）内突然就会生长整个植物界。它就是能生长。因为--植物是做什么呢？它不像人那样是不断吸氧气的，而是（反过来）吸收碳酸的。白天，植物想要（我们人排除的）碳酸，而氧气是它排除的。假如它不排除氧气，那就很糟糕，因为这样的话，我们和动物就没有了氧气（可呼吸）。但碳是植物保留的。它用碳来造淀粉、糖和所有在它之内的（物质）。它用碳来建设整个自己的有机器官。植物界的产生是用碳来建立的，而碳是它通过吸收从碳酸分出来的。我们看到的植物界就是被改造的碳，通过跟人的呼吸相似的吸收过程分出来的碳。植物也在吸，只不过它吸的是跟人不一样的。只有外在的看法说，植物也（跟人一样）呼吸。它虽然也会（跟人一样）呼吸一点点，特别是在晚上，但这就好像我们说：我用刮胡刀片来切肉。植物的呼吸跟人或动物的是不一样（正好相反）的，就像刮胡刀跟切肉刀也是不一样的那样。人的呼吸，就等于与呼吸相反的植物的吸收过程。
所以你们也可以理解：如果你们在自己（的身体）里把产生碳酸的过程继续下去--就是把氧气（又）排除出去，把碳酸（又）改变成碳，就像外面自然（植物）界做的那样，你们就能让整个植物界在你们（的身体）之内生长。所需要的因素，你们都已经有了。你们能引起自己形成植物界的过程。这样做的话，你们就消失，而植物界就产生。这个造成植物界的能力是人中存在的。只不过，他不让这个过程发生。躯干系统很想不断地造成植物界，（但）头和四肢不让它形成，头和四肢反抗这个（过程）。所以人就把碳酸排除出去，不让植物界在自己（的身体）里形成。
胸或躯干系统跟物质环境的相互关系很奇特。外面有了植物生命的世界，而人为了自己不要变成植物就需要不断地限制自己内的植物过程；每当这个过程开始，马上就要把它排斥到外去。所以我们可以说：人以胸或躯干系统，能造出与植物界对比的一个世界。如果你们把植物界想象成正的，人就是造植物界的负（走向反面）。人造成的，是相反的一种植物界。
那么，如果人中的植物界乱发挥，而头和四肢又没有力量在萌芽状态中去限制并排斥它的形成，那是什么情况呢？是人生病！从胸或躯干系统出现的病，基本上都是因为人太弱、因为没有马上去限制自己内形成的植物界的力量。在只形成一点点往植物的这个过程时、在我们没有能力马上就把这个形成植物界的过程排斥到外去并让它在外界去发挥的时候，我们就生病了。所以，如果寻找病过程的本质，我们就应该看人（体）之中开始生长的植物。你们当然不是（直接）变成植物，毕竟人（体）的内部对百合花来说不是一个舒服的环境。但通过其他（头和四肢）的系统的弱化，形成植物界的趋向就能出现，而这时，人就会生病。如果去看人周围的整个植物环境，我们就要对自己说：以某种方式，我们以（包括所有）植物的环境，也有了所有病情的象征。这就是奇特的、人与自然界有联系的秘密。我们人不仅要像我另外说过的那样，把植物看成是自己在性成熟前发展的象征，我们也要把外面的（不同）植物、特别是那些明显结出果实的植物，看成是自己（不同）病过程的象征。人可能不喜欢听到这些，因为人爱着植物界的美，也因为植物界在外界中发挥的本质确实像人说的那么美。但在植物界想在人（体）内发挥它的本质、在人（体）要开始生长植物的时候，外面通过植物界美丽的色彩起作用的（过程），在人（体）内就成了生病的原因。当医学能把每一种病情联系到某一种植物时，医学就会是真正的科学。人以呼出碳酸，基本上就是为了自己的存在，不断把整个在他身体以内想形成的植物界呼出去。所以，你们也不用感到奇怪的是，在植物开始超越它普通的存在并造成毒的时候，这些毒也跟人健康或者生病的过程有关系。但这也跟平常的营养过程有关系。
是的，亲爱的朋友们，我们观察像呼吸一样也在胸/躯干系统里发生、起码从这里出发的营养过程，方式应该是跟观察呼吸相似的。通过营养过程，人也是接受环境中的物质，但他并不保留着这些物质的状况，而是改造它。他是以氧气、以呼吸的帮助去改造所接受的物质。人通过营养过程接受的物质在被改造了之后，就跟氧气发生连接。这看起来好像是一种内燃过程，看起来好像人在内部中的不断燃烧。自然科学也往往说，人（体）之中有内燃在起作用。（但）这不是（完全的）事实。在人（体）中发生的不是真正的燃烧过程，而--如果你们很注意的话，是一种没有开始和结束的内燃过程。（发生的）只是燃烧过程的中断，不包括开始和结束。在人体中，永远都不要发生燃烧过程的开始和结束，只要发生燃烧过程的中断。如果在果实变成熟过程中发生的这种燃烧最先的开始在人的有机体里发生，这是破坏人体的。这比如是在人吃还不成熟的水果时。这种（长熟）相似燃烧的起点过程，是人不能进行的。它在人中不存在，它（只能）让人生病。如果一个人能像强壮的农民那样吃（消化）很多没有成熟的水果，就像他也消化已经被太阳"煮"熟的水果一样，他就必须有很多很多与自然环境的关系（必须是属于自然环境的一部分），才能消化没长熟的这些水果。也就是说，人只能参与（做）到这个过程的中断。人在营养过程中，只能参与到所有燃烧过程其中的中断。如果（在人体内）把（燃烧的）过程继续到结束、如果来到外面的水果在成熟后进入腐烂的那种过程，这是人不要参与的。是的，人也不能参与到（燃烧过程的）结束。在发生前，他就必须把营养物排斥出去。人确实不像环境中那样进行（属于）自然的过程，而只进行中断。开始和结束是他在自己内不能进行的。
现在我们就看到一种很奇怪的（情况）。你们看着呼吸。它跟外面的植物界所有发生的过程都是对比的。它就是一种反植物界。人的呼吸就是负植物界，而他在（人体）内与成为外界（自然）过程中断的营养过程是联合起来的。你们看，这样就有两种（过程）活着（发生）在我们物质的胸或躯干系统里：这个通过呼吸而进行的反植物的过程，都跟属于其他外界自然过程的中断联合起作用。这是互相交织的。你们在这就看到了灵心和身体的联系。这就是（表现了）灵心和身体神秘的连接。通过这种通过呼吸的过程而发生的（灵心作用）与（另外）发生的（属于）其他自然过程中断的联合，作为（从）反植物过程（表现出来）的灵心因素就与作为自然过程中断、（但已经）变成人化和身体部分的因素连接了。如果不是在变得灵心化（受到灵心调整）的呼吸与自然过程中断变得身体化的存在的神秘关系中去寻找，科学就会（继续）思考身体与灵心互相的关系，思考得很久。这些自然过程不是在人中形成和消失的。人把形成留在了外界，而消失是在被（人体）排除之后才能发生的。人以他的身体只跟自然过程的中断发生联系（参与），而且，他以呼吸的过程给这个自然过程带来了灵心的因素。
在这里就形成了未来的医学、卫生学要学的、细节交织过程的网。未来的卫生学需要问：外面宇宙中不同温度差别交接的作用是怎么样的？在从冷一些的地方转到热一些的地方，或者相反时，温度是怎样起作用的？还有，在人进入到（不同）温度（互相）的过程时，外面以温度的方式起作用的（力量）在人的有机体里起到什么作用？人在外界的植物过程中找到的是空气和水的相互作用。人就要研究：在人进入到这些（力量）时，它们对人会起到什么作用。
在这方面，现代医学刚开始了一点点，但还是差不多没有开始。现代医学比如更重视的是，在出现某种病情时，在病毒或者细菌的某个样子中寻找病源。在找到时，它就满意了。但比这更关键的是去认识到，人怎样会在生活的某一段时间中在自己（的身体）内发挥植物的一点过程，使得病毒感到这是一个舒服（适合它）的地方。关键的是，保持我们身体的那种让植物界乱七八糟的生物找不到舒服地方的状况。如果我们做到这一点，那些"先生们"（病毒）在我们的身体里就不会引起太大的破坏。
留下的问题是：从物质的角度去看人与环境的关系时，骨架和肌肉怎样参与到人的整个生命过程呢？
你们看，我们就来到了一件在想理解人的时候一定要弄清的、（但）现代科学几乎都不去看的事情。你们来注意，在你们动臂时发生的是什么呢？你们通过肌肉的缩短拉动下臂，是非常机械化的一种过程。你们就想象着这是由于先有了这样的状况（请看图14上）。
然后你们拉一条绳子（c）并把它卷起来，使这个棍子做到这样的动作（请看图14下）。这是非常机械化的一种动作。在动腿的时候，还有在走路的时候，你们也在做那种机械化的动作。在走路时，你们身体的整个机械都不断地在运行。但是有（某些）力量在起作用。现在你们就想象着，假如你们能用某种特殊的拍摄技术去拍走路的人，拍下来的不是人（体），但是所有他使用的力量都被拍下--就是那些为了把腿提上来又放下去，再把另一条腿也跟着动过来所使用的力量。（假如）被拍下的不是人（体），而是（在人体中起作用的）力量。首先，在你们看到发挥中的力量时，拍得出来的就是一个影子，而在走路时，甚至是整个一种影子的连贯。如果以为你们以自己的自我是活在肌肉里的，你们就完全搞错了。甚至在你们清醒的时候，你们以你们的自我，都不是在肌肉里活，而主要是活在这个被拍下的影子里，就是在把你们身体动起来的这个力量里。也许听起来很奇异：在你们坐下的时候，你们的背就压着椅子的靠背。你们以你们的自我就活在这个压着（靠背）而发挥的力量里。在站的时候，你们（以自己的自我）就是活在脚压着地面的力量里。你们不断都是在（某些）力量中活的。（其实，）我们以我们的自我不是活在自己的、能看见的这个身体里。我们以自己的自我是活在（自己所用的）力量中。我们的、能被看见的身体，只是被我们带着而走的。在物质的一直到死为此的生活中，我们只是拖着它的。但我们在清醒的状况下，也仅仅是活在一个力量体里。而且，这个力量体做的是什么呢？它不断给自己一种奇特的任务。
是不是--通过你们的营养过程，你们也接受各种各样的矿物。在你们的汤里不放太多的盐时，你们（的身体）也会接受矿物。菜就是有盐的。你们也有接受矿物的需要。那么，你们用这些矿物来做什么呢？你们看，你们的头系统不懂得用（用不上）这些矿物。你们的躯干/胸系统也不懂得用。但是你们的四肢系统（就会使用它们）。四肢系统防止着矿物在四肢内形成矿物本有的这种结晶形状。假如你们不发挥四肢系统的力量，你们在吃盐的时候就会变成盐结晶。你们的四肢，（也就是）你们的骨架和肌肉系统不断发挥的趋向，是跟地球的、形成矿物（晶化）的过程对抗，也就是把矿物溶化。在人（体）之内把矿物溶化的力量是从四肢系统来的。
如果（一个人）生病的过程超出了（发挥）植物的（范围），这就是说，如果身体所发挥的趋向不仅是让植物的（过程）在自己内进行，也是让矿物的晶化过程（在自己内进行），存在病的方式就更高了一层，是非常有破坏作用的，比如糖尿病。这时，人的身体就无法从（用）四肢的力量--这种（通过四肢）从世界接受的力量，来真正溶化那些它不断要溶化的矿物。如果现代人往往控制不了那种从人体中病态的、矿物形成（晶化）的过程而来的病，原因往往是，我们不够懂得使用跟这种病对抗的物质。这些对抗的物质，我们应该从跟感觉器官或者头脑和神经等等（功能）有关的（地方）拿来。我们应该用（这些）在感觉器官里和头脑还有神经里存在的虚拟物质--我把它叫做虚拟物质是有某种原因的，我们应该以某种方式去用这种倾塌（不断死去）的物质来控制痛风、糖尿病等等的病。到了我们能从我今天对你们说的这个角度来看透人与自然（环境）的关系时，我们在这个领域上才能达到对人类真正有疗效的（做法）。
理解人体的方式只能是，首先去理解它的工作、它的过程；只能是知道：人在自己内要溶化矿物，在自己内要把植物界反过来（翻转），要让（自己内的）动物界超越它自己，也就是说把它变得精神化。老师关于身体的发展该知道的，都基于我在这里跟你们发挥的这种人类学、人智学的观察。在这个（基础）上怎样去建立教育的（方式），我们明天就要继续说。
第十三讲
如果把在这些讲座里得到的理解作为我们（做法）的基础，我们就能理解人对外界的行为，也能理解我们应该怎样对待发挥这些行为的小孩。要做的，只是在生活中以合适的方式使用这些理解。要想得到的是，我们应该通过能说（理解）作为四肢的人和作为头的人对比的结构，去看人的两种对待外界行为的方式。
我们要学会的、（比较）难的想象是：只有想象头的形状（结构）像手套或着袜子一样被反了过来，我们才能理解作为四肢的人的形状（结构）。从这一点表现出来的，在人的整个生活中具有了重大的含义。如果概要地画出来（请看图15），我们就能说这样的（情况）：头的形态（结构）是通过从内往外的压力而形成的，它是从内往外增大的；如果思考着人四肢的样子，我们就能想象，由于它们反了过来，它们就是在额面（手掌和脚底板）从外往内压（而形成）的。这在人的生活中会说明很多。你们也要想得到，你们内在的属于人的（力量）从内追求往额头去。你们去看你们往内的手掌和往内（下）的脚底板：不断都有一种压力对它们起着作用，而这种压力与从内往额头起着作用的压力是一样的，只是方向相反。由于你们以手掌面对着外界、由于你们把脚底板放到地面上，从外面通过（手掌和脚）底板流动（传流）进来的，与从里面往额头流动的是一样的。这是很重要的一件事实。很重要是因为：通过这我们就能看到精神灵心在人中的情况。从这，你们就（能）看出来，精神灵心是一种流动。其实，这个精神灵心流动着穿过人。
而人对于这个精神灵心来说是什么呢？你们想象着一条河流被一个水坝挡住了，使得它拥塞和返回到了自己。精神灵心的（流动）就是这样（在额头边被挡住而）涌出返回到了自己的。人就是一种拥塞精神灵心的"仪器"。精神灵心的（力量）本来想以不受到阻碍的方式流动着穿过人，但人却阻碍（挡住）并使它减慢。人让精神灵心的（流动）拥塞了起来。其实，我说是一种流动的这种作用很奇怪。我把流动着穿过人的这个精神灵心的作用叫做了一种流动，但实际上，它对外在的身体来说是什么呢？就是一种不断把人吸收掉（的作用）。
人面对着外界。精神灵心的追求是，不断地把人吸收（出去）。所以，我们身体的表面不断地掉物质和脱落（脱皮）。在精神不够强的时候，我们就有必要（自己来想办法）把某些部分、比如是指甲剪出去（如果不剪掉，精神就忙不过来），因为从外面来的精神想以吸收的方式把它们消灭掉。精神（尽可能）把所有的（物质）都消灭掉，而身体障碍了精神的这种消灭（工作）。在人之中，应该达到一种精神灵心消灭（物质）与身体不断建立（造物质，这两种因素）之间的平衡。胸/躯干系统被加到了这种流动中来。胸/躯干系统跟进入（身体）的、起到消灭作用的精神灵心做对，胸/躯干系统从自己（的本质特点）就会给人带来物质（营养）。从这些你们就看出，人的、超出胸/躯干系统的四肢是（身体）最精神化的（一部分），因为在四肢里，人之中造物质的过程是发生最少的。只有从胸/躯干系统被送到了四肢中去的新陈代谢过程，使我们的四肢也成了物质的（东西）。（另外，）我们的四肢以高程度是精神化的，而它们在活动时也消耗了我们身体的（物质）。身体需要在内发挥这种人从出生时本来就具有天资的（、通过活动去消耗营养、消灭物质的作用）。如果四肢活动得不够或者活动方式不对，它们消灭身体的物质也就不够。这时，胸/躯干系统就很幸运--对它来说是幸运，因为它（造的物质）通过四肢被吸收掉的程度不够。胸/躯干系统就用这样留下来的（物质），来在人之中发挥多余的物质性。这些多余的物质性也就会充满那些，因为出生的人作为一个精神灵心的本质，所以根据从出生以来的天资除了（物质的）身体之外还应该有的，人中（要让精神流动的地方）。胸/躯干系统就以人不应该有的，作为物质世界中的人才有的，但在精神灵心上没有天资的（东西），也去充满人（本来）应该有的（精神灵心要起作用的地方）。这种慢慢地充满人的（东西），就是脂肪（肥肉）。但如果这种脂肪以不正常的方式存放在人（体）里，面对精神灵心过程的、面对这个以消灭（消耗营养）的方式进入身体的、面对这种吸收过程的（肥）就太多了，而这又阻碍了精神灵心进入到头系统里的通道。所以，允许小孩吃太多造成脂肪的食品是不对的。这（个肥肉）会把他们的头从精神灵心的（流动）分断出去。因为脂肪挡住了精神灵心（要流动）的路，而头就变了空的。要做的就是发挥一种得体的举止，与小孩整个社会环境合作，不让小孩变得太肥胖。在以后的生活中，变肥胖取决于各种各样其他因素，但在小的时候，我们能通过合适的影响去调整，不让他变肥胖，除非是形成不正常、就是说形成很弱的那种小孩，这种小孩因为弱才容易变得肥胖。
但如果我们知觉不到这件事情的重大意义，我们就不会发挥该发挥的责任感。当我们允许小孩存放太多的脂肪时，我们就是在影响和破坏世界（发展）过程（的工作），也就是破坏世界过程通过让精神灵心流动着穿过人（体）而表现出想与人来做（事）的这种（工作）。如果知觉不到这些，我们就不会发挥责任感。如果让小孩变得太肥胖，我们确实破坏了世界（发展）的过程。
因为，你们看，在人的头中在发生非常奇怪的事情：由于精神灵心的（流动）在人中（额头的里边）拥塞了起来，它就像碰到了水坝（石头）的水那样迸反了回来。其实是说，在头脑里迸反回来的，是精神灵心像黄河含带的黄土那样含带的物质，使得头脑里拥塞精神灵心的地方就会出现翻筋斗的流动。而在物质翻筋斗的过程中，头脑里不断都有物质在倒塌。而且在还充满着（带有）生命的物质倒塌的时候、在它像我所介绍的那样翻筋斗的时候，就会产生神经。每当被精神赶而经过生命的物质倒塌并在带有生命的有机体里死掉时，神经就产生了。所以，神经就是在带有生命的有机体里死的物质，也就是生命被挪动、拥塞回到了自己、然后物质脱落下来、最后倒塌。这样，人之中就形成了到所有位置去的、满着死物质的通道：就是神经。在这些地方，精神灵心的（流动）就能涌出回到了（整个）人（体）里。精神灵心的就跟着神经通道涌出着经过人，因为精神灵心的需要倒塌的物质。它（也）让人（体）表面上的物质倒塌，让人（体）脱落。只有在人（体）里先死掉了物质之后，这个精神灵心的（流动）才愿意充满人（体）。精神灵心的就随着物质死掉的这种神经通道在人（体）里流动着。
这样，我们就能看到精神灵心在人之中工作的方式。我们能看到它从外面来吸吮和消化掉（来压着手掌和脚底板），也看到它发挥的（把身体）吸收掉和消化并消灭的工作。我们还看到它（通过四肢的额面）进入（到身体中来），看到它（在头里）被拥塞并迸反回来，还看到它如何让物质死掉。我们也看到神经里的物质如何倒塌，使精神灵心的（流动）也就能从里面来到皮肤中去--这是由于精神灵心自己给自己形成了能流动的通道。这又是因为，精神灵心的（流动）不能穿过带有生命的有机体。
那么，你们能把有机体带有生命的（部分）想象成怎么样的呢？你们看，你们也可以把带有生命的（部分）想象成是一种接受精神灵心、（但）不让精神灵心穿过的东西。（带有生命的都会被精神灵心改变。）你们又可以把死的物质、把矿物想象成是一种让精神灵心穿过的东西。这样，你们就得到了对于身体带有生命（部分）的一种定义和对于骨头神经的、也是对于所有矿物的另一种定义：带有生命的有机体是精神不能穿过的；死的物质是精神能穿过的。--"血是一种很特殊的液体"（歌德的话），因为血液对于精神就像不透明（也不反光）的物质对于光那样。它不让精神穿过，而把精神保存在自己之内（并被精神改造）。其实，神经材料也是很特殊的一种物体。它（对于精神）就像透明的玻璃对于光那样。像透明的玻璃让光穿过那样，物理的物质、还有神经的物质也让精神穿过。
你们看着，在这你们就有了人的两种组成部分的区别：也就是--在矿物中让精神穿过的，和在人中更动物化的、更有机的带有生命的、挡住精神并让精神给有机的器官造成（形成）形状（这种构造生命的力量），（两种特点）之间（的区别）。
我们对待人的方式就需要根据这些来（安排）。在人做体力劳动时，他是动四肢的，而这就使得他完全融入到了精神中去。这不是人以内拥塞起来的精神，而是外界中的精神。在你们砍木材或者走路时，只要是动四肢、只要是用四肢去工作，不管是有用还是没有用的，你们就都是不断地游玩在精神中、不断地与（外界的）精神打交道。这一点非常地重要。还很重要的是问自己：在我们做精神工作，在我们思考、看书等等时，那又怎么样呢？这时，我们就在与自己以内的精神灵心打交道。这时，我们不是以四肢游玩在（世界的）精神里，（而是）精神灵心在我们以内工作，并不断地使用我们的身体。这也是说，（在我们思考的时候，）精神灵心的（流动）完全是在我们以内从物质身体的过程表现出来。在这时，通过在（头）当中的拥塞，不断都有物质被反回到了自己。在做这种精神工作时，我们的身体就过度劳动；而在做体力劳动时，我们（属于外界）的精神就过度工作。在做精神灵心工作（智力、思考）时，我们不能没有身体内部不断地跟着发挥的工作。在我们做体力劳动时，我们以内的精神灵心最多只是以给我们走路方向的思考、以引导参与到这种劳动的。（主要）参与的还是外界的精神灵心。我们以（体力）劳动不断地都是进入到世界的精神中去。通过体力劳动，我们不断地与属于世界的精神联合起来（融为一体）。体力劳动是精神对于人的，而精神的工作是身体里的。我们要把握和理解这个佯谬的事：体力劳动是精神在人中的工作，而精神（思考）工作是使用身体的。由于我们做体力劳动，精神就冲绕了我们；由于我们做精神工作，我们（身体）的物质就在努力（辛苦）。
在我们要以理解的方式去考虑工作（的安排）时，不管是精神的还是体力的、在考虑受累和恢复时，我们就需要知道这些情况。如果没有以真正的理解看透刚才所说的情况，我们就无法合理地考虑工作、受累和恢复。亲爱的朋友们，你们想一想，如果一个人用四肢工作得太多、做体力劳动太多，这会有什么后果呢？这就使得他与（属于世界）精神的联系太多。在做体力劳动时，精神不断地冲绕着他。结果是，精神对于人的控制太大，也就是从外界来到人的这个精神（对于人的控制）。如果所做的体力劳动太多，我们就把自己变得太精神化了。是让外面的精神进入我们太多。结果又是：我们需要把自己交给精神的时间（也）太多，也就是说，我们需要太多的睡觉时间。如果做的体力劳动太多，我们需要睡觉的时间也太多。而太多的睡眠又支持身体太多的发挥--是胸/躯干系统的发挥，不是头系统的。身体的发挥引起太多生命的过程，使我们变得太发烧的样子、太热。如果睡得太多，血液就会在我们（身体）里沸腾得太多，并且不能在它的活动过程中被使用。所以，我们通过太多的体力劳动就引起了过于想睡觉的欲望。
但是那些懒惰的人，他们也很喜欢睡觉，睡得很多。这是怎么引起的呢？这是因为，人不能不"劳动"。人免不了"劳动"（动）。懒惰的人不是因为劳动太少所以睡觉的。懒惰的人也不能不整天都（乱）动他的腿，而他的臂也会做到某些乱发挥的动作。懒惰的人也在动，以外在的方式来看，他动得并不比勤奋的人少，只不过，他做的是没有意义的（动作）。勤奋的人面向着外界（世界），他所做的（对于世界来说）是有意义的（动作）。区别就在这里。懒惰的人（乱）发挥的没有意义的活动比有意义的更让我们想睡觉。因为（四肢）有意义的活动不仅让我们在（属于世界）的精神中随意地玩来玩去。通过劳动中有意义的动作，我们也把（外界的）精神拉到了自己（的身体）之内。由于我们的手进行（对世界来说）有意义的劳动，我们（的动作）就联系到了（属于世界的）精神。这样，精神就不用跟我们做太多的睡眠中无意识的工作，因为我们（在清醒时已经）有意识地跟它工作。所以，关键的不是人要活动，因为懒惰的人也在动。关键的是，人进行的动作其中有多少是有意义的。带有意义的动作--这些词要充满成为小孩老师的我们。在什么情况下，人（体）的活动没有意义呢？没有意义的，是他只为了（满足）自己的身体而做出的动作。有意义的，是他根据环境的需要来进行的（对世界有意义的）、不仅根据自己身体的需要（欲望）来进行的动作。在小孩的身上，我们需要注意到这一点。从一方面，我们能让小孩身体外在的活动越来越受到（自己）身体的根据，让它进行（满足）物质身体的体育。这仅仅是问（小孩的）身体：我们要让进行哪些动作？（从另一方面，）我们能让小孩外在的动作接受（世界的）意义，让小孩进行充满（内涵）着意义的动作，使得他以自己的活动不是随意地游玩在精神中，而是跟随精神的方向走（受到精神的引导）。这样的话，我们就是把身体的动作发展到音语舞那里去。我们越让小孩只做那种从身体来发挥的体育，我们就越是引起小孩过于想睡觉的欲望，也越是引起他发挥肥胖的趋向。这种从身体的发挥，我们也不能完全忽视，因为人要活在（有变换的）节奏中。（但是，）我们越是让根据身体需要的发挥是往返，越是让它又发挥往动作像音语舞里那样内涵意义的（活动）回来（音语舞的每一种动作都是表达一种音的，它的每一个动作都带有某种意义）：我们越让体育跟音语舞之间变换（交换），我们就越是引起睡觉和清醒这两种欲望之间的平衡，也越是从意志这一方面、从外界这一方面让小孩的生活保持正常（状况）。把体育也发展成了一种不表达（精神）意义的、仅仅从身体来发挥的运动，这是物质主义时代带来的现象。甚至把它"提高"到专业体育--那种不仅做不内涵意义、仅仅从身体来发挥动作、还把相反的意义放进去的（专业体育），就等于不仅追求把人变得有物质主义思想的，还追求把他变得有动物感受的低级人。过度的体育活动是达尔文主义的实践。理论上的达尔文主义，是说人从动物发展过来。达尔文主义的实践是体育，是让人发展到动物状态回去的追求。
在现在的这个时代，我们需要把这些事情这么彻底地说出来，因为现代的老师需要理解它们，因为现代的老师不仅要让自己成为自己学生的老师，也要对社会起到作用--对整个人类要起到作用，来避免那种只能把人慢慢地变成动物化的事情出现。这不是（让学生发挥）不合理的虚心，而是从真正理解客观的（观察）得出来的。这像任何的自然科学的认识一样，是事实。
那么，精神工作又怎么样呢？精神工作，就是思考、看书等等，它不断都会引起物质身体的工作，不断都会引起内部有机物质的倒塌，引起有机物质的死亡（损害）。所以，通过太多的精神工作，我们（身体的）内部中就有了（不断）倒塌的有机物质。如果整天都只是做思考工作，到了晚上，我们（身体）里就有了太多的倒塌的物质--太多倒塌的有机物质。而它在我们以内会起作用。它干扰我们安静的睡眠。过度的精神灵心工作破坏睡眠，就像过度的体力劳动给我们带来睡眠的欲望那样。但如果我们在精神灵心方面出力太多--如果我们看很难懂的书，使得我们在看书时有思考的必要，这种现代人不太欢迎的情况--在我们希望思考着看书太多的时候，我们就会睡觉起来。或者，在我们不是听大众化的演讲者或其他人说夸夸其谈出来的空洞水清的话，那种只说听着的人已经知道的事情时，而是听那种我们需要以自己的思考跟随含义的话--因为它告诉我们的是我们还不知道的（情况），我们就会困起来，会有睡眠的愿望。大家都知道的一种现象是，如果某些人因为礼仪的问题去听演讲或音乐会，但并不习惯真正以思考和感受来接受所表达的东西，他们一开始就会睡觉起来。他们经常会睡眠着参与整个只因为自己的地位才参与的演讲或音乐会。
在这里又存在了两种（方式）。像有意义的外在动作和无意义（乱发挥）的外在动作之间存在的区别那样，我们也有机械呆板进行的内在思考或观察工作和不断引起情感的内在思考或观察工作之间存在的区别。如果我们做精神灵心工作的方式使得我们不断发挥对于这个工作的兴趣（和情感），所引起的兴趣、注意力（和情感），就会让我们胸的工作活起来，不让神经过于死掉。你们读书越机械，你们出力、以深刻的兴趣接受书上的内容越少，你们就是在支持（身体）内物质的死亡越多。你们越是以兴趣、以温暖（情感）追究着一切，你们就越是在支持血液的工作和物质保持生命的过程，你们也越避免了精神工作对你们睡眠的破坏。在必须"水牛着"、也可以根据气候说"山牛着"（复习、死记硬背备考）的时候，我们接受的很多内容就是跟兴趣做对的。因为，如果只跟着兴趣来接受，我们根据现代（社会）的情况就会考不及格。结果是，这种"水牛着"或者"山牛着"（死记硬背备考）就是在破坏我们的睡眠，把我们正常的生活状况给捣乱。我们特别要在孩子的身上注意到这一点。所以，对孩子最好的、最适合教育理想的是，把积累堵塞在考试前的学习撤掉，也就是说把考试撤掉，让一个学年的结束像一个学年的开始一样进行。如果作为老师的我们给自己那种责任，给自己说：考小孩有什么必要？小孩总都在我的眼前，所以我很清楚他知道或者不知道什么。当然，这在现代的（社会）情况下首先只能是一个理想。我都要请你们，不要让你们的反抗性面向外面太多。你们（应该）首先让你们对于现代文化的意见像刺一样面向内部，以便让它们慢慢地起作用，让人们（学生）学会以另一种方式去思考。这样的话，外在的社会状况也会进入到与现在不同的形状。在这方面，我们只能慢性地起作用。
但是，我们需要把什么都思考成一个整体。我们需要知道，音语舞（和其他）内涵（精神）意义的外在动作，是把体力劳动变得精神化的；而以不普通、无特点的方式把课程变得引起兴趣的样子，是让精神工作得到活力--真正是让精神工作得到血液的活力。
我们需要让劳动往外精神化（让体力劳动接受世界的、精神的意义）。我们需要让智力工作往内得到血液（情感的活力）！如果思考着这两句话，你们就会看到，第一句有了对教育很重要的、还有了对社会很重要的（两）面，而第二句有了对教育很重要的、还有了对健康很重要的（两）面。
第十四讲
如果像前面那样为了发挥真正的教育艺术去观察人，我们通过各种各样（方面），也很明显地看到了人外在身体的三元结构。我们明显地把所有人形成头--头的结构有关的，与形成胸--形成躯干有关的，也与形成四肢有关的区分。但我们对四肢形成的想象，应该比平常所认为的复杂得多，因为我们（应该）看到，在四肢里以萌芽的方式存在的天资是从外面（世界）往内构造（形成）的，是（从外界）继续到人中来的。所以，我们在人上要区分从内往外构造（形成）的（头）和从外往内被推到人体里的（四肢）。
如果去看人体的这种三元结构，突出特别明显的是，头--人的头，如何已经成为了整个一个人--从动物界提上来的完整的人。
在头里，我们有真正（头特点）的头。头里，我们（也）有躯干：就是属于鼻子（呼吸）的部分。头里我们还有四肢的--这个继续到肚子里去的部分：就是围绕嘴巴的（部分）。所以在人的头里，我们能看到整个人的物质存在。只不过，头的胸已经萎缩了。它萎缩的方式使得所有属于鼻子的（结构），只让我们以不明显的方式来看出它与肺特点的关系。但属于鼻子的是跟肺的功能有关的。人的这个鼻子是一种转变（过来）的肺。所以，它也把呼吸的过程发展改造成更物质化的。如果你们把肺看成是比鼻子更不精神（灵心）化的，这就是误会。肺的结构更高明。它比鼻子更内涵精神、起码是内涵灵心的。如果真实地去理解，这个鼻子是以非常厚颜无耻的态度凸出来在了人的脸上。虽然肺更有灵心，不过它比鼻子谦虚得多。
跟所有属于新陈代谢和营养过程的、并从四肢（内涵）的力量继续到（整个）人之中去的--跟所有这些有关的，是属于人嘴的（部分）。嘴也无法否认它与营养过程、还有与所有属于人四肢（动态特点）的关系。这样，头--人的头，就是完整的一个人，只不过，没有头特点的部分是萎缩的。头里有胸和下腹，但它们在头里是萎缩的。
如果去看与这（头）对比的、作为四肢的人，所有它外在表现出来的结构，基本上都是人两个颌--上和下颌的改造。上和下围绕嘴的（颌），跟你们的腿和脚、臂和手是一样的，只不过是萎缩的。但是你们要正确地想象这个事情（四肢）的位置。你们可以说：如果想象我的臂和手等于上颌，我的腿和脚等于下颌，那我还要问：颌表达的（前吃后吞的）方向（在臂和腿里）往哪里去？在哪里咬？嘴在哪（面）？你们就要对自己回答：在臂联系到躯干，还有在腿、在大腿骨头联系到躯干的位置。所以，如果你们想象这是人的躯干（请看图16），你们要想象，人原来的（属于四肢的）头在外面（图上右边）的某一个地方。它往上开嘴，还有往下开嘴，使得你们能想象（四肢）往你们胸和肚子开颌（嘴）的（属于四肢）看不见的头--这个很奇特的一种趋向。
那么，这个看不见的（精神的）头在做什么呢？它不断地都在吃你们，它往你们张开嘴。在这，你们以外在的结构就有了（表现）事实的很奇妙的一个像（象征）。主要当头的这个人头是物质身体的头，而属于四肢的头是一个精神（上）的头。但它（也）部分变物质化了，是为了让它不断地把人吃掉（消灭身体的物质）。而在人死的时候，这个精神的头就把人完全吃掉了。这确实是很奇妙的一种过程：根据四肢所具有的结构，它们不断地把我们（身体的物质）吃掉。我们以自己（身体）的有机体不断地都进到我们精神存在（的四肢往躯干）张开的嘴里去。精神不断地要求我们把自己（的物质）交给它--这种牺牲。这种把自己交给（精神）的牺牲，也通过身体的结构表现了出来。如果不是在人的四肢与其他身体部分的关系里认出献身给精神这种牺牲的表现，我们就无法理解人的结构。所以我们可以说：人头的性质和四肢的性质是互相对比的，而人在中间的胸或躯干的性质保持着两种对比（因素）之间的平衡。
在人的胸里，头和四肢的性质却是同样存在。在胸的性质里，四肢的性质和头的性质互相融合起来。胸往上不断发挥想变成头的一种天资，往下又不断发挥想适应从外面进来的四肢、想适应外界的那种天资，以其他的词来说，也就是想变成四肢性质的天资。胸性质上面的部分不断都有变成头的趋向，而下面的部分不断都有作为四肢人的趋向。也就是人躯干的上部分不断都想变成头，但它不能。另一个（已经形成完的）头阻碍了它。所以胸只（能）不断形成头的一个像--我想说是一种头形成的开始。我们不是能明显地看到在胸形成中上部分做出形成头的那种开始吗？是的，那就是喉头，甚至幼稚的语言也把它叫做喉头。人的喉头完全是人的一种萎缩的头、一个不能完全形成头的头，所以，它（只）通过人的语言去发挥它的头性质。人的语言就是喉头不断在空气里想变成头的尝试。在喉头尝试变成头最上面的那部分时，出现的音就是明显表现它们被人的性质妨碍最多的那些。在喉头尝试变成鼻子的时候，它不能变鼻子，因为已经真正存在的鼻子阻碍了它。但它在空气里以鼻音尝试变成鼻子。在鼻音里，已经存在的鼻子堵塞了想在空气里形成的（喉头的）鼻子。非常内涵意义的是：人如何是通过说话不断在空气里尝试造出头的某些部分，而这些部分如何以波浪的震动从（喉）头继续（传播），然后在物质已经形成的头那里被堵塞。在这，你们就有了人的语言。
所以你们也不会感到奇怪的是，在头的物质（结构）已经完成的时候--大概是在6岁时，以换牙，就出现了（我们能）给从喉头被赶（被发挥）出来的灵心的头带来一种"骨架"的机会。但这必须是一种灵心的
"骨架"。由于我们再也不只通过粗野（自然）发挥的模仿去发展语言，而是通过语法的（因素）去发展它，我们就（能）做到这一点。亲爱的朋友们，我们已有的意识是，在小孩被送到了我们的小学时，我们在他的灵心上，要做到跟身体把第二套牙齿推到这个（小孩的）有机体（结构）中去的相似的事！这样，我们就是让语言的形成稳定起来，但只是在灵心上稳定起来，是通过我们以合理的方式加上语法的因素（达到的）--（通过加上）那些从语言对写和念继续起到作用的（因素）。如果知道，被人造型的词确实具有形成头的天资，我们就能发挥合适的、对于人（类）说话的心地关系。
像人的胸部往上具有了想变成头的趋向那样，它往下也具有了想变成四肢的趋向。像从喉头发挥出来的语言是一种更优雅（灵心化）的头、一种停留在空气状态中的头那样，所有从人胸的本质往下发挥的、面向四肢的，也就都是粗暴（物质化）的四肢的性质。外界推到人中去的，是被浓缩、被粗暴粗糙化（被物质化）的四肢的性质。如果自然科学在某一天会发现手和脚、臂和腿如何是被粗暴粗糙化、如何是被推到人里去，不是往外出来的这个秘密，这个自然科学就解开了性（性别）的秘密。在那时候，人才能找到合适的语气来说这种事情。所以，现代的关于怎样教育性问题的闲话接触不到（性问题的）本质，这也不见得奇怪。自己不理解的，我们也很难解释。现代科学完全不理解的是，我以刚才那样去描写作为四肢的人与作为躯干的人的关系仅仅提要的（事情）。但是我们还是需要知道：像我们在小学年龄的头几年（6到8岁）把6岁之前推着进入牙齿性质的（因素）也推到小孩的灵心里那样，我们在小学年龄最后的几年（11到13岁）也把从四肢的性质而来的、在性成熟之后才完全表现出来的（因素）推到了孩子灵心的生活中去。
而且，像（小孩）以写字和念字的学习能力表明了灵心的"换牙"过程那样，他以所有的创造工作、以具有内心温暖的（能力），也表明灵心在小学年龄结束、在11、12、13、14岁时会发展的（过程）。这时特别出现的，是所有的、需要被内心灵心的爱充满的灵心才能，也就是那些以创造性的力量表现出的（灵心才能）。特别在小学阶段最后的几年，我们需要向创造性的力量呼吁。在6岁进入小学时，（如果）我们以写字和念字去发展小孩智力的程度高一点还是可以的（高一点不是那么要紧的），但我们绝对不能做的，是忽略把创造不断带到（孩子）逐步出现的判断力中来，因为从11岁开始，（小孩的）判断能力正慢慢地出现。所有孩子在这几年要学的（东西），我们都需要以发挥创造性的方式带给他。我们需要这样给他带来所有属于历史和地理课的（事情）。
也向创造性呼吁的是给小孩说：你已经看了透镜、搜集光的透镜；你的眼睛里也有这样一个透镜。你已经认识到在内外界被投射的暗室；你的眼睛也是这样的一个暗室。如果给（小孩）看，外界如何是通过感觉器官被装（进入）到人的有机体里，这也是向小孩创造性的呼吁。因为（通过感觉器官）被装到（人）里面去的（外界），当我们把它从身体拿出来，我们只能看到（已经）死的外在因素，而在（还）活的身体里，我们又看不到它。（所以小孩必须在自己的内心里创造出我们无法直观看到的东西。）
同样的，所有画图、几何、甚至数学的课，也都不能不向创造性呼吁。向创造性呼吁的是，像我们在做练习的那门课里尝试过的那样、努力让小孩不仅通过理智去理解（接受），而让他以一种用上他创造性的方式理解面积性，甚至是在几何和数学上。所以我昨天就说了，我感到意外的是，你们都没有想到这样去解释等腰直角三角形：我们假设有三个小孩。其中一个小孩有了刚好可以喷满一个正方形那么多的灰尘，第二个小孩有了可以喷满第二个正方形那么多的灰尘，而第三个小孩可喷的灰尘刚好够喷满最小的正方形。然后，我们以这样的表演，就会引导小孩的创造性：我们喷满最大的面积所用的灰尘，就等于中等的和小的面积加起来所用的灰尘那么多。这样做的话，小孩的理解能力虽然不是以数学的准确性，但是以创造的设想进入到了被喷出的灰尘中去。他就会以创造（的能力）去观察这些面积。他就会通过被喷出来和沉下去的灰尘去理解。灰尘还需要是以正方形的样子被喷出的，而这是我们当然不能实现的，（所以）小孩需要努力地（在想象中）使用他的创造力，使得他就会以创造（的方式）去理解等腰直角三角形。
这样，我们不断都要考虑到，特别在这几年（11到13岁）内，我们需要启发着去发展那些 "生出"
创造性的、从老师往学生转过去的（因素）。老师要让课堂的内容在自己中活起来，并让创造性充满着它。这是我们通过情感上的意志才能做到的。这有时在后几年还很奇怪地起到作用。在小学最后的几年内要提高的、特别重要的，是老师与学生之间联合的生活、相配协调的生活。没有不断努力以创造性去创造自己课程的整个内容、没有不断重新再重新创造课程内容的老师，不会成为一个好的小学老师。因为确实是这样：如果一次以创造性创造的（课程）在几年后以同样的方式再进行一次，它就已经在智力上冻结了（已经不活、不起作用了）。创造性有不断继续活下去的必要，否则的话，（一次）被创造出来的课程就会在理智上冻结。
这又让我们看到老师自己应该具有的特点。在自己生活中的任何时候，他都不要停留在某种固定状态中。如果生活要繁荣，有两个从不配合在一起的含义（特点），就是教师职业和迂腐死板。如果在任何时候的生活中，教师职业和迂腐死板（的特点）联合在了一起，这样的联合造成的灾难，比任何其他在生活中能出现的灾难都还要大。亲爱的朋友们，我不认为生活中出现过这样荒谬的、一种教师职业跟迂腐死板（特点）联合起来的情况。
从这些你们也看出来一种内在的上课的道德、一种内在义务的存在。（这）真正（是）一种老师必须包括的（因素）！这种必须包括在教师职业里的（义务）是：保留着活力的创造性。在你感到自己变得迂腐死板的时候，你就说：迂腐死板对别人来说可能（只）是一种弊端，（但）对我来说却是一种坏，一种不道德（的行为）！这就要变成老师的思想。如果这不变成（某个）老师的思想，亲爱的朋友们，这个老师就需要考虑慢慢地学会在生活中的另一个职业上使用他为了教师职业所学的东西。在生活中，我们当然不能完全按照理想去实践这些事情，但我们要认识理想（情况）。
可是如果你们不是又让最基础的（东西）来充满着你们，你们就得不到适合实践这个教育道德的热情和积极性：（最基础的有）头已经作为完整的人，只不过它的四肢和胸是萎缩的；人的每一个肢体都已经是整体的人，只不过作为四肢的人的头完全萎缩了，而在作为胸的人里，头和四肢保持着平衡，这种认识。如果你们使用这种基础的（理解），你们从这些基础的（理解），就会得到（让）你们所需要的热情和积极性充满着你们教育道德的那种内在的力量。
人培养成智力的（才能总都）有变懒惰的一种趋向。而如果人总是都只给它带来物质主义的想象，它就变得最懒惰。但是，如果人给它带来从精神得来的想象，它就会长翅膀（思考和行为变得自由）。但这些（从精神得来的想象），是我们通过创造性这个弯路才能弄到灵心里去的。
第19世纪的后半叶（时代）多么反对和咒骂进入课堂的创造性！在第19世纪的前半叶，我们有了比如像Schelling那种光荣的人物，那种以更健康的方式考虑教育的人。你们看，Schelling写的又美又带来启发的书《关于高等教育的方法》。虽然这不是谈小学，而是谈高等教育的，但这本书里活着第19世纪前半叶的教育精神。在第19世纪的后半叶，人们把它畸形了，然后骂它，骂所有通过创造性这个弯路想进入灵心的（从精神得来的想象）。这是因为人们对于灵心生活已经变得很胆小，因为人们以为，在以某种方式把自己交给（允许自己接受）创造因素的时候，我们马上就是进入了不事实的（生活）。他们没有勇气去成为一个独立的、自由思考的人，同时又作为一个属于真理、不属于假象的人。他们害怕思考中自由的行走，因为他们以为这就是让灵心接受假象。所以，老师除了我刚才所说的之外、除了让创造性充满课程内容之外，还需要加上面向真理的勇气。如果没有这种面向真理的勇气，老师以他的意志在课堂上、特别是在他跟年龄大一点孩子的课堂上，就做不了什么。亲爱的朋友们，要发展成面向真理勇气的（追求），在另一面，也必须是跟一种强烈的、对于真理的责任感一起出现。
对创造的需求、真理感和责任感，这就是三个成为"教育神经"的力量。谁想接受教育的方法，谁就（应该）在教育前给自己写这样的（三个）题词：
让创造能力充满自己、
发挥面向真理的勇气、
提高自己对（小孩）灵心有责任的感觉。
鲁道夫·史代纳在1919年9月7日创办Waldorf学校开幕式上的讲话
这个新的学校要真正被放到现代人类和未来人类所需要的发展里。所有根据这样的基础而形成教育的（追求），都会以三方的神圣责任出现。
如果老师通过自己在学生特殊的团体中，与形成成长的人、与儿童去做的真正为了团体的服务工作，不能汇聚成老师带给自己的神圣责任，一切在团体中对自己的感受、认识和做法还算得了什么呢？
所有我们能知道关于人和世界的（事情），如果我们能把它们有活力地转给那些在我们自己已经不能参与到物质的工作时要建设社会的（孩子们），它们才能变得肥沃。
所有能做的艺术，如果我们能让它进入最伟大的一种艺术，不是用土和颜色（那种）死的材料来做的，而是用活着的没有完成的人来做的，以一定程度通过艺术、通过教育把他变成完整的人，（这样的艺术）才是最高级的。培养在每一个新生者当中都重新出现和表现出的精神，这不是最高级、神圣崇敬精神的一种责任吗？这样来看的教育工作，不是最真实的崇敬精神的礼拜服务吗？我们所有的、最神圣的、为了崇敬精神感受的行为，不是都要汇聚成一种礼拜服务工作吗？就是尝试去培养成长孩子中有天资地表现出的精神。
活起来的科学！
活起来的艺术！
活起来的宗教！
这才是教育，这才是上课。如果这样去理解上课和教育，我们就再也不想随便去批评别人为了教育所建立的要素、目的和基础方法。只不过我不认为，一个不能感觉（意识）到现在时代多么需要换新精神、一个不能看透着认识到在未来需要进入我们老师行为的（才能）与现代所谓的"科学教育"下能形成的（才能）多么不一样的人，能以正确的方式看透现代文化给教育艺术带来的（任务）。在这个时代，将来要培养人的老师被带进的思想就是现代的（自然）科学！我从来不想轻视这个现代科学。对于现代科学和未来科学以它对自然认识的思维给人类的发展带来的所有成果，我都充满了尊敬。但是，因为现代科学的和现代思维的伟大不是在对待人、不是在理解人的心和心地这方面，所以我认为，从现代科学和思维得出的（世界观），不能转成教育艺术的沃土。我们以从现代思维得出的（智力），能得到巨大的在技术上的成就，也能在社会上发展出一种更自由的思维。但我们却不能以一种把人的心看成血泵、把人的身体看成机械东西的科学思维--我们却不能以从这样的科学得出的情感来发挥为了培养成长人所需要的艺术活力，不管多数人感到这是多么矛盾。我们不可能从让我们控制死的技术的伟大（自然科学）也发展出活力的教育艺术。我们需要一种新的精神来进入人类的发展，也就是我们以我们的精神科学所寻找的这种精神。是让我们从人成为血泵等只能通过自然科学的手段去理解的机械东西、从这种理解（解放）出来的精神。"精神活着在一切自然的存在里，而这个精神能被我们认识到"这种肯定，需要进入人类的精神思维。
所以，我们以我们Waldorf工程前给老师们做的培训，尝试了建立能形成教育艺术和对人类的理解、能让人中活力的从死的复活起来，那种人类学和教育科学。我们正在死去的文化内涵的秘密是：死的（因素）在人通过自然规律的方式接受它的时候，就会使人有知识、使人有（智力的）理解。但它也会弱化人需要发挥热情的心地（和情感），特别是在教育上。它还会弱化人的意志（和行动能力）。它不会把人和谐地放在整个社会的存在里。我们寻找一种不仅是科学，同样也是生命和感受的科学，一种当它以知识的方式进入人灵心的同时也就给人带来能以爱去生活、以行动的意志还有充满灵心（情感）温暖的工作那种力量的科学；特别是能转入活力（的生命）、能转入形成中的人，那种工作。我们需要新的一种科学思维。首先我们为了所有教育的艺术需要新精神……
从人类的发展出来的呼唤为了现在时代要求了新的一种精神，而我们特别需要把它带到教育中来。对这的肯定，成为了在这方面要作为理想例子的Waldorf学校追求的根据。我们尝试了听出最近为了让教育健康、为了换新教育而努力的最好的人--听出他们要求中无意识地存在的（精神）……
具有理解的老师们在问：我们能不能理解人性中起作用的，在每一个月、起码在每一年以不同精神、灵心和身体的样子面对着我们的这些力量？他们说：在我们没有一个真正的历史科学的时候，我们也不能知道每一个人的单独发展。因为单独的人以简缩的方式表现的，就等于整个人类通过历史的形成表现的。
这样的老师感受到的是：当我们要说明历史上起作用的大规律、当我们在这个时代要抓住从这样巨大的人类发展的历史规律为我们得出的（引导）时，现代科学就失败了。假如我们想根据一个人从出生到死所吃的东西去理解他，我们就追求了一件很愚蠢的事。但在历史这方面，如果想理解整个人类的发展，现代的人就是这么做的。
关于人，我们要知道比如换牙那种物质过程是怎样影响到（小孩）发展的。我们需要从新的一种、现代科学还没有的物理学，来知道身体发生着哪种神奇的（过程）。但我们也需要知道陪伴着这种（物质）转变的灵心过程。我们需要了解人性的转变。在单独一个人（的发展）上，人们虽然无法去认识，但起码不会否认人根据最内在的本质会经历到的转变。在整个人类形成的历史上，人们就否认这样的事情。他们对古代、中世纪和现代都使用同样的（判断）方式。他们不会考虑人类发展的历史上发生的大转折点。如果去看历史上的形成，我们就会在第15世纪找到最近发生的一个转折点。所有在现在成为了人类情感、想象和意志的、所有成为了我们现在熟悉的这个内心特质的，都是从第15世纪有了文明的人类才开始的。而这个文明人类与第10或第8世纪的区别，就像12岁与7岁之前的小孩那样。而且，在第15世纪发生的转折是从人类本质最内在而出来的，就像有发展规律的换牙也从人最内在的性质出来那样。所有我们现代第20世纪所发挥的生活，这种对个性发展的追求、对创建社会的追求、还有发挥个人的追求，都只是被历史（发展规律）内在的力量从所描写的这个时候起让出现的（新发展任务）而带来的。
只有理解人类这样发展的路程，我们才能理解人如何想让自己站在（参与到）现代……
谁能看透正在形成的一代，谁就明显地感受到：（现在的成）人以自己的工作，以自己所思考和感受到的，也以他们成人为了将来的追求，都是从历史（过程）的怀抱出来的。现在形成了职业和社会制度、现代的人们能参与的，都是从这些人形成而来的！这并不是从外面加给他们的！我们不能问：我们该为了人的本质还是为了外在的事业去教育人？因为正确地去看，两个都是一起的！
如果能发挥对外界中的职业和对人活力的理解，我们也就理解了现在还生活和工作着的上一代从人类的怀抱带给现代的。
当作为老师的我们要去感受，为了培养人还是为了职业的教育，这种区分并不够。我们在内在需要活着一种外在（还）看不到的，（还）没形成职业，也（还）没形成社会制度的，外在都还没有的（东西）。我们内在里要活着的，是未来一代才会带到外在生活中来的。我们的内心里需要活着一种使我们能预感到未来的、我们与未来人类发展的联合性。老师们教育艺术的情感、思考和意志都取决于这个联合性。我们关于成长中的人能知道的，让它像灵心精神生命的血一样流进教师们的（心），先不把它当作知识，就直接让它形成艺术，这应该是现代活力教育和方法的追求。只有从这样活力的方法出来的，才能进入到孩子的心，进入到孩子的心地，进入到孩子的智力中去……
我们并不想给形成中的人教我们的"教条"、原则和我们世界观的内容。我们的追求不是实现统一思想的教育。我们追求的是：让通过精神科学得到的（认识）变成活力的教育行为。我们追求的是：让我们的方法内涵通过活力的精神科学找到的对待人灵心的（道理）。从死的科学得到的只能是知识，从活力的精神科学能得到的会是精神灵心上的方法和具体的行为。能教，能培育，这是我们所追求的！……
但我们要老实地做到所答应的事情：自己要来上宗教课的不同教会（教堂），能把他们世界观的原则带到我们学校中来。我们要看，是不是像我们都不要影响他们带进我们学校的世界观那样，他们也不影响我们先只谦虚着以艺术的方式想带进来的（方法）。这是因为，我们知道：人类先要理解教育艺术的方法（不是上课内容）能从精神的世界观来形成；后他才能真正去理解世界观问题和这些问题之间的关系。再次说，我们不会办一个世界观学校。但我们以Waldorf学校尝试去创建一个教育（成为）艺术的学校。
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